中国美食是讲究约数的，如小火、中火、大火等，这是不得以标准化生产的原因，也是比西方精确式快餐美味的本质。只是这种模糊的经营哲学在快餐时代似乎不再适用，再加上卫生条件问题，就被洋快餐攻城拔寨了。易经里的乾坤八卦有庞大的比喻意义，这种模型在科技上的应用不如西方的模糊控制论，但在文明的演化模拟中却大有潜力，易、数、理这三者本就是不可分开的。孔子在《论语》谈论喜欢的春日踏青之游，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这里仿佛是不经意的五六七八之数，就有一种不计较的逍遥。
一日，马大师与百丈禅师旅行，见到野鸭子飞过。马大师说：“是什么？”百丈禅师说：“野鸭子。”马大师说：“到哪去了？”百丈禅师说：“飞过去了。”马大师于是扭百丈禅师的鼻子。百丈禅师发出忍痛的声音。马大师说：“好像没有飞过去吧？”
禅宗另有一则著名的公案，有两个和尚看见风吹幡动，一个说是风动，一个说是幡动。六祖慧能则说道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”禅宗之“禅那”，如声在钟外，出之碍境而为空。明心见性，如心失去寂静，则如舟失去方向，自然漂泊不知所踪。禅宗本讲究在极平常的生活处悟道，与打坐苦修却是不同。只是红尘俗世，繁华诱惑，心是非常容易迷失的。
马大师所云野鸭子，也如风吹之幡，本说不上从何处来到何处去，要老实回答就是心动凡念了。马大师于是要扭百丈的鼻子，怪他心里放不下这野鸭子。佛是如来，也是如去，或者既不来也不去，不因我们所见所想而存在或改变。因忙碌而放弃自己的乐趣，就在于总是怀抱着烦恼的野鸭子不放，不如任它随风去也。
如果说神创造了人，那么究竟谁创造了神呢？西方的哲学家好像都没有解决这个问题。他们愿意作为独立而孤独的思考者，但另一方面因文化的交流封闭也显出西方文明最终的迷茫。而释迦牟尼至少给出了一种讨论的可能性。
诸生成佛的理论其实就建立在这样一种假设上，有神从光音天而来，原来是能飞的，可在地球环境下生活久了，某些超能力就失去了，最终在地球上繁衍生息。文明的发展伴随欲望的衍生，离神的本来越来越远。佛经要解决的问题，就是给出一种净化心灵，最终可以跳出三界轮回的可能性。
在生活中，热恋中的男女也经常会碰到马大师与百丈这种情况。如有漂亮女子路过，男生不免要目光漂移。女生问：“是什么？”男生答：“美女。”女生继续问：“到哪去了？”男生还要依依不舍，说道：“刚走过去了。”情节发展到这里，女生就要开始扭他的鼻头了。如果照禅宗的做法，男生该沉默不发一言，免得言多必失。而女生若看见男生不知好歹，最好的办法是作狮子吼或拿大棒敲之，这是使其顿悟最有效的法门。
