一勺水便具四海水味，世法不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当自朗。
世法：佛教把世间一切生灭无常的事物都叫做世法。这里指尘世的世俗习惯和规则。
心珠：佛教语。指人内心的充实、纯净、天真、聪慧的圆明境界。
一勺水的味道与四海之水的味道，在本质上没有什么差别，因此，没有必要把世界上的所有事情都经历一遍；千条江里所映出的明月，不过都是一个月亮的影子，所以，我们的心里要有一个如月亮一样明亮的心珠，以照耀和辨别所有的事物。
人与动物的根本区别之一，就是人具有复杂的、间接思维的能力。如果我们能够充分地发挥这种能力，就能够举一反三、触类旁通……就会免去大量徒劳地实践活动，节省大量的时间，从而加快学习和工作的进程，提高生命的效率和质量。
世界上的事物，尽管有各种不同的形式和内容，但总有很多事物在具有不同的形式的同时，又具有相同的内容和本质。就如江里的明月一样，不同的江里所映出的明月，其实都是一个明月。因此，我们只要认识了天上的这个明月，也就认识了所有的明月。
因此，我们没有必要把所有的事情都亲身经历一遍，而心里一定要时刻保持清醒，不要被事物的形式和现象所迷惑。
舞蝶与飞花共适满月偕盂水同圆
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
盂：盛饮食或其他液体的圆口器皿。
凡事随缘就势，就是在排除不必要的麻烦和烦恼，就像蝴蝶与花同舞共生而无牵碍一样；凡事应理顺事，自然也就少有是非阻碍，就像满月和盂里的水，尽管无干但却彼此相映同圆一样。
舞蝶与飞花共适、满月偕盂水同圆。这是做人做事的完美境界，是顺应规律的结果。我们平时做事，总是颇多阻碍，多半的原因都是没有做到随缘就势，而没能如此的根本原因，又是因为我们缺乏抓住事物的本质、摸清事物的发展规律的能力。
当今的年轻人，最缺乏的似乎不是心眼，也不是专业知识，最缺乏的应该是起码的历史修养和哲学素养。大家书都读了不少，但读书的目的又无非是两个：一是应付考试；二是为了愉悦心目。真正为了提高自己的思辨能力和品性修养而读书的人，真是难以见到。
拂意事休对人言会心处还期独赏
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
拂意：不顺心。会心：领悟于心。
花开花谢其实春天是不管的，因此，不顺心的事情最好是不要对别人说；水暖水凉鱼自己知道就行了，所以，自己领悟到的情致，还应该自己去欣赏体味。
“花开花谢春不管，拂意事休对人言”，这是提醒人们要自强、自尊、自重。为人要坦荡，但坦荡是指没有不可告人的阴暗心机，而不是任什么心事都要喋喋不休地告诉别人。有些心事尽管不是不可告人，但却实实在在是不便告人的，尤其是那些不顺心的、令人烦恼的事情。
记得有这样一句话：“轻易把自己的不幸告诉别人，往往会使自己变得更加不幸。”原因就在于，你的不幸可能成为别人的笑料，也可能成为握在别人手中的短处，更可能成为让别人厌烦的理由。所以，有些为难的心事，还是不要对别人讲的好。除非你有特定的目的，或者对方是你绝对信得过的人。
“水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏”，这个嘛，可以有限度地遵行。毕竟不是所有的人都能理解你所体味到的乐趣，你说了，往往也是白说。有的时候，你讲得眉飞色舞，而人家听得确实莫名其妙。何苦找这种尴尬呢。“子非鱼，安知鱼之乐耶？子非吾，安知吾不知鱼之乐也？”你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？你不是我，怎么断定我不知道鱼的快乐呢？但不管怎么绕腾，也改变不了一个基本的事实——子非鱼，而子非吾。
我们要永远记住一件事：子非鱼、子非吾。不要仅凭表面的颜色，就以为人家是你的知音。
天机清彻胸次玲珑触物闻言皆可会心
鸟语虫声，总是传心之诀；花容草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物闻言皆有会心处。
传心：转达心意。
见道之文：表现其存在的装饰。文，本义：花纹；纹理。
胸次：胸怀。
玲珑：精巧细微，灵活敏捷。
鸟的啼叫和虫的鸣声，是它们传递感情的信号；花的鲜艳和草的碧绿，无非是表现其存在的装饰。做学问的人要独具慧眼，心思玲珑，每接触一物都能有所颖悟。
做学问的确应该“天机清彻，胸次玲珑”，否则，就难以从看似平常的言论或事物中发现深刻的道理。道理这东西，书上有很多，师长的嘴里就更多，但无论如何，别人灌输的东西，都不如经过自己的努力而发现和领悟的来得深刻。
心地上无风涛性天中有化育
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
鸢：俗称“老鹰”，鹰科，头顶及喉部白色，嘴带蓝色，体上部褐色，微带紫，两翼黑褐色，腹部淡赤，尾尖分叉，四趾都有钩爪，捕食蛇、鼠、蜥蜴、鱼等。
心中平静没有烦乱的情绪，那么眼中所见都是青山绿水之美景；本性保存爱心善意，那么随处可以看见鱼儿跃出水面，鸟儿在飞翔。
心里不烦乱，当然看什么什么顺眼，但再顺眼也不至于把乱砍乱伐之后的荒山看成“青山”，也不会把被废水污染的河流看成“绿水”。而保存本性中的爱心和善意，也只能让自己以慈和的眼光去看待外界的事物，并不能真的让客观世界和身外的社会变得莺歌燕舞。因此，我们可以注意修养自己的心性，但千万不要过分强调它的作用，否则，我们就可能变成掩耳盗铃之人。
风斜雨急脚立定花浓柳艳眼抬高
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要看得眼高；路危径险处，要回得头早。
在局面混乱时，要稳住阵脚；面对美人美景，要把眼光抬高一些；误入险境，要果断地立即回头。
“风斜雨急处，要立得脚定”，道理是对的。但对于我们来说，更重要的不是只知道“要立得脚定”，而是善于在复杂的形势下，能分辨清楚是非利害。风雨过急，楼都要塌了，你还在那里立着做什么？我们做人，难的不是如何知道做人的正确原则，而是正确的、有效的、可操作性强的方略。
比如，“花浓柳艳处，要看得眼高”，怎样才算看得眼高？“路危径险处，要回得头早”，到了什么地步才算危险？洪应明只是给我们指出了彼岸，但如何到达，就要看我们自己的了。
心无物欲秋空霁海座有琴书石室丹邱
心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，即是丹丘石室。
丹丘：神话中仙人所居的地方。日夜皆明。
石室：指仙人修行的洞穴。
心中若无物欲，心境也就如静谧的大海、幽渺的秋空一样了；若有诗书陪伴，人也就进入了神仙般的境界。
在洪应明看来，物欲最是影响人的心境的欲望。认为如果人的心里清除了物欲，那么，心境就会如同静谧的大海和秋天清朗的天空。也许他说得不错，然而，包括他老先生本人在内，究竟都有谁能真正做到“心无物欲”呢？因为，从古至今也没有谁体验过入海似秋的心境，所以，也就没有人对这个问题给予确切的回答。
对于我们来说，是否能够“霁海秋空”似乎并不怎么重要，重要的是，能否把物欲控制在不令自己坐卧不安、不让自己提心吊胆的程度。如果能，那么，就算没有什么“霁海秋空”般的心境，也照样是快乐的。
“座有琴书，即是丹丘石室”，不知道，洪应明说的琴是不是他常说的“无弦之琴”，如果是的话，那么，估计那书，也应该是“无字之书”了。呵呵。
搂着一把“无弦之琴”、捧着一本“无字之书”，那模样还真有几分丹丘之仙的神韵。至于俗人认为那是“神经”，也就无所谓了，神仙与“神经”，能有多大区别？自己高兴就行了呗！
竹窗下枕书高卧松涧边携杖独行
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月浸寒毡。
衲：僧衣，也指宽大的衣服。
在长着松树的山涧边扶着手杖独自缓步而行，随处可见的云雾仿佛从破旧的衲衣中飘出来的一样；在竹制的窗下枕着书卷放心而眠，醒来时月色已照到了单薄的毡被上。
在山间漫步，扶着手杖，看来这个时候的洪应明已经老了。他的这般情景不禁叫人想起了杜甫的一首题为《漫兴》的诗：
肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。
糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。
笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。
杜甫草堂周围的景色很秀丽，他在那儿的生活也比较安定。然而饱尝乱离之苦的诗人并没有忘记国难未除，故园难归；尽管眼前繁花簇簇，家国的愁思还时时萦绕在心头。同时，他也对当时的世道不济和人性的轻薄进行了抨击。
同为写景，意趣不同。洪应明关注的是自己，而杜甫牵挂的则是国家民族。
水流而石无声处喧见寂之趣
水流而石无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
水在哗哗地流淌，但水中的石头却无声无息，由此，我们可以欣赏喧闹和寂静两种状态并存一处的有趣情景；山高入云，云没峰峦，却不阻其高入，由此，我们可以悟出由形入神、由实入虚的妙处。
虚与实、寂静与喧闹永远是一对有趣的矛盾。它们永远是互相依存、互相转化、对立而共生的。
在现实生活中，喧闹之后可能就是寂静，而寂静也往往是喧闹的序曲；外在的喧闹也许更能反衬出内在的寂静，而外在的寂静有的时候反倒会使内在的喧闹更加激烈。
因此，我们在处理寂静与喧闹的矛盾之时，一定要首先明白两者之间的内在联系和转化规律。不要为了安静，就一味地只找寂静的环境独处；也不要为了热闹，而刻意去寻找某种喧闹的刺激。
闻犬鸡恍似云世界听蝉燕方知静乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，偶听蝉吟燕语，方知静里乾坤。
芸窗：书房。
当你站在竹篱笆下，忽然传来一阵鸡鸣狗叫声时，宛如置身于一个虚无缥缈的云中世界，当你静坐在书房里，偶然听到蝉鸣燕语时，才体会到宁静中另有一番超凡脱俗的天地。
竹篱茅舍，鸡鸣狗吠；闲斋书舍，蝉吟鸦噪，这情景体现了人大彻大悟后的淡泊朴素，却又情意高雅。此情此景是古代文人雅士、骚客们追求和向往的生活方式，犹如东晋诗人陶潜所描述的田园境界。
只有领悟人生的人，才能如此逍遥自在，从蝉鸣鸦噪声中领悟到宁静的玄机，从鸡鸣犬吠中享受到真正的快乐。
然而，当今社会很难再出现这样的情景。因为生命之舟承载了太多的希望与责任，消极地遁入深山老林，那是一种懦弱。当然，在进取奋斗的人生旅途，恰当地为自己减压，不把名利看成生命的全部是尤为重要的。
勿以感官定好恶勿以形貌决取舍
人情听莺声则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天籁，自畅其生意也。
性天：天性。生意：指生的意念。
就常情而论，人总是听黄鹂婉转就喜欢，听蛙鸣就讨厌，见花就爱护，见草就铲除，这都是凭感官定好恶、以形貌定取舍。若秉承天性公正而论，黄鹂与青蛙都是自然地吟唱着天赐的歌谣，而花草也都是各以自己的形貌显示着自己的存在。
这个道理洪应明讲得深刻。以感官来定好恶，以形貌来决取舍，是我们常犯的一个毛病。很多人都为这样的毛病付出过不同程度的代价，然而，人们就是不能彻底地改掉这个毛病。究其原因，也并不是人们从心里就愿意欺骗自己，而是他们确实缺乏透过现象看本质的能力，也缺乏承认现实的勇气。人们总是本能地偏爱外表喜人的事物，这原不是坏事，但是如果只是凭它的外表就全盘接受它，那显然是愚蠢的。因此，我们应该着力克服。
扰其中者波沸寒潭虚其中者凉生暑夜
扰其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生暑夜，朝市不知其喧。
朝市：闹市、市场。
欲壑填胸的人，心里的波涛能把寒冷的潭水搅沸，住在深山老林也不能让他真正的安静；心里毫无欲望的人，心里的清凉之气能使燥热的暑天变成凉爽的静夜，就算身处闹市也不会感到喧闹。
自己内心不平静的人，恐怕把他放到哪里，他都宁静不了。而内心平静的人，就算是在炎热的夏天也能感到凉爽，就算深处闹市，也不会感到喧闹。
人之所以内心不能平静，原因很多，但很重要的一个原因可能就是有很多没有满足的欲望在燃烧。因此，克制欲望就是我们获得安宁的唯一办法。
