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第8章 僧医:中医与佛文化的集成者

佛教自印度传入中国后,与中国传统的中医学在漫长的发展过程中,相互渗透,相互补充,为中华民族的健康与繁衍做出了不可磨灭的历史贡献。

佛教发源于古印度,东汉时传入我国。佛教从一开始便得到了政府的认可与崇信,所以有着坚实的基础和规模。在那个兵荒马乱的年代,普通百姓也很容易从佛教宣扬的灵魂不灭、生死轮回、因果报应等思想中找到一条精神解脱的道路。因此,佛教在中国稳定流传着。但任何一种文化被移植后,都必须与当地的文化相融合,才能有发展的前途。所以,佛教也融入了中国的文化系统中,其中当然包括中医文化。

佛教的思想理论、修炼方法与中医药学的结合,是由一大批特殊的医家群体完成的,他们就是所谓的僧医。

在我国历史上,有很多僧医在佛教与中医文化的融合中做出了巨大的贡献。如唐代高僧鉴真和尚,历经磨难东渡日本,在传播佛教的同时行医治病,著有《鉴真上人秘方》,并亲自校正了当时日本草药学中许多名不符实的错误。鉴真和尚被日本药学界推奉为祖师。再如北宋的洪蕴。他13岁出家,随师习医,以致成为京师名医,受到宋太祖赵匡胤的“召见”,赐予连文臣武将也难得的“紫方袍”及僧人罕有的“大师”称号。宋真宗赵恒也对他尊崇有加,表明其医术非同寻常。其诊切之工,被人传成神话,“每先岁时言人生死,无不应”。其汤剂精至,以致多次被皇帝大臣召见看病,被信用的程度高于专职的御医。

正如儒医以儒论医、道医以道论医一样,僧医在行医上也有自己的特色。

首先,托佛行事。僧医惯用佛理论医,将医药纳入佛教体系,以佛教思想统撮医药理论和诊疗行为。《集异记》中就记载了这样一则验案。

据说,工部尚书邢曹进被飞箭射中,箭头留在骨肉中,拔不出来,非常痛苦。一位胡僧医就给出一秘方,即将一种饴糖滴入创口,使箭头活动,这样容易于拔除。但是这件事却被演化成另一种说法:邢曹进的妻子儿女为他“广修佛事,用希慈荫”,邢曹进就在晚上梦见了僧医,得到了神僧的指点和佛的恩祐。这样说的目的是说明医药的作用微不足道,完全是佛法威力的体现。

其次,僧医重医德。僧医根据佛教中众生平等的教义,总是以大慈大悲的情怀,善待一切患者,尤其同情怜悯贫贱危难中的人。僧人原本非常注重清静,但他们却把被家庭和社会抛弃的麻风病人收养起来,和他们一起吃饭,为他们洗浴吮脓治病。这种置生死于度外,不怕传染和臭秽的做法,是一般俗医望尘莫及的。

最后,僧医善用心理疗法。古人说,儒治世,道治身,佛治心。这一概括较为中肯。历史上的僧医,很多在诊病施药的同时,总不忘为病人“说法”,或念咒诵经,其目的无非是从调节患者的心理入手,达到治病的目的。

此外,僧医在治疗脚气病、瘴气带来的传染病、解五石散中毒以及正骨疗伤方面都有很大的贡献。但是,僧医毕竟承担着双重的社会角色,他们既是僧也是医。作为僧人,修行佛法。作为医家,他们从事防治疾病的理论研究和临床实践。这种双重角色对于佛教无损,但对医学来说,却有一种局限。僧医把自己、他人特别是患者的生命及病理现象,均纳入神秘之中。这对普通人对病的认识有一种误导。很多僧医的知识结构狭窄偏颇。僧徒每天的必修课是诵读佛经、参禅静坐,有时要进行法事活动等,他们没有时间、精力去研读佛经以外的著作和其他知识学问技术。作为佛教徒,他们与结婚生子、家庭生活无缘,与此有关的经验知识也就无从取得。这些都是不利于医药理论的学习和应用的。

延伸阅读

僧医治愈邝子元的心理疾患

明代江灌《名医类案

颠狂心疾》中记载了一个用佛教教义治疗心疾的病案:明朝翰林子元因在皇帝面前失宠,百无聊赖,最后忧郁成心疾。病不发时与常人一样,病发的时候,昏如梦,常说疯话。后来,真空寺的老僧用佛教哲理分析了过去、现在、将来三种妄念,劝他抛弃“幻心”,离开苦海,参定坐,扫空欲念,形成“觉心”,这样,心疾就会痊愈了。

子元接受老僧的规劝后,运用澄心静默的办法,一个多月就治愈了他的心疾。

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