选人，最基本的标准是，看他做人做事是否违背常理，假使他做事违背伦常，即使他做的这件事对你有益，也得小心提防，付出大代价的必有大企图，否则，他不会干这样的事。
春秋时期，齐桓公拜管仲为相国，尊称为“仲父”，在军国大计上对他无不言听计从。齐国也因为管仲治国有方而富强起来。
人生易老，当齐桓公听说管仲年高患病，已经生命垂危时，急忙亲临看望。看到管仲气息奄奄的样子，齐桓公执其手垂泪问道：“仲父您病得这样重，若不幸辞世，寡人把国政交给谁呢？寡人想任您的老友鲍叔牙为相，可以吗？”
管仲回答说：“鲍叔牙是一个真正的君子，但不可执掌国政。他为人过于善恶分明。好善固然可以，但恶恶太甚，鲍叔牙见人一恶，终身不忘，一般人怎么能与之和睦相处？作为相国，应当有宽容之心。”
“隰朋可以吗？”
“他也许差不多吧。隰朋不耻下问，居其家不忘国事，取益广而立心忠，依臣之见，他可为相国。”
管仲说到这里竟叹了口气：“隰朋就像我的口舌一般，我死了，口舌还能独活吗？我担心您用隰朋不能长久啊。”
桓公又问：“用易牙为相国，您看行吗？”
管仲马上回答说：“国君即使不问，我也要嘱咐您：易牙、竖刁、开方这三个人，千万不可亲近！”
桓公听后很不理解道：“易牙曾经把幼子蒸熟饱我口福，爱寡人胜于爱子，可谓仁至义尽，他还有什么可怀疑的呢？”
“大王啊！人之常情没有不爱儿子的。易牙对亲生儿子尚且下得了毒手，对君主还有什么事做不出来呢？”
桓公又问：“为了能侍候寡人，竖刁自我阉割进宫，爱寡人胜过爱自己的身体，难道他还有什么可怀疑的吗？”
“人之常情没有不爱自己身体的。对自己的身体都能横下心来摧残，对君主还有什么不忍心呢？”
桓公再问：“卫公子开方放着千乘太子不做，而在寡人之下做臣子，他的父母死了也不去奔丧，爱寡人胜于爱自己的父母，他总是无可怀疑了吧？”
“人情莫亲于父母，父母之丧都可以不顾，还会顾君王吗？况且千乘之封，这许多人想得到的富贵他都舍弃来齐国，一定是期望得到比千乘更高的富贵。这种人应送走，不要亲近，亲近这种人国家必乱！”
桓公听后感到管仲分析得非常在理，答应照办。
道是平常心，智慧是平常心。人们常常会为一些特殊的言行而感动。事实上，一个人如果行为异于常情，必定是有所企图的。管仲异于常人的，无非拥有一颗平常心而已，所以能不受表面现象迷惑。鲍叔牙是他的朋友、恩人，他却能不受私情束缚，判断鲍叔牙不宜为相。易牙、竖刁等人尽忠的举动为世人称道，他却能看出不合理，并洞察其奸。所谓“世事洞明皆学问”，此言确实不虚。
察人必须正确掌握观察的深度，尤其是对一个未知的人，更不可盲目结论，而应该从若干方面细细考察，才能准确的了解。否则，选将有误或者识人不慎就会给整个事业带来不可估量的损失，历史上“小人误事，小人误国”这样的惨剧并不鲜见。
察人不易主要表现于三个方面，一是人之才德有一个逐步显露的过程。这个过程据其所处环境、社会条件和任事难易的不同虽然可长可短，但都在所难免。二是知人有一逐步识别的过程。有的人貌似忠厚，而行为骄横；有的人外貌看似圆滑，而实为刚直；有的人相貌丑陋，而心地善良；有的人道貌岸然，忠孝节义，实则品德不端，男盗女娼。可见，“不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人”。如果不辨真伪，不识表里，必将为奸佞所惑，渐至正直之士远去。
