“有德此有人，有人此有土，有土此有财。德者本也，财者末也。”
如今是个市场经济时代，无论是国家的建设，还是人们的生活，都是在围绕着经济这个中心转。围绕着经济转，说得白话一点，其实也就是想办法多挣点钱，让生活尽快富足起来。用一句更为通俗的词语说就是发财。
发财是一件好事，这个世界上的人没有不喜欢财富的。然而，喜欢归喜欢，却不能够为了发财干出违背道德良心的事情，更不能为了发财铤而走险走上犯罪道路。那样的话，即便是发了财，迟早也会财去人亡的。
人不要为了发财而干出违背良心和犯罪的事情说明了一个道理：发财其实是有一定的道路或者规律可循的；只要掌握了这些规律，并且按照规律办事，一个人迟早会发财。因此，千万不要急于求成，否则便会一失足而成千古恨。发财是有规律可循的，就是老百姓的一句口头禅：生财有道。那么，生财之道何在？
无疑，作为人们生活之中一件至关重要的大事，挣钱是有着很多门道和规律的。人们想要发财，就必须循着这些门道和规律塌实干事。然而，人们关心的则是具体有哪些门道和规律。具体说来，有哪些生财之道？
对于这个问题，作为儒家经典的《大学》也给出了自己的答案。很自然，《大学》之中的生财之道是按照儒家的学说理念来解释的。跟其他学派讲究的生财之道一样，《大学》里面的生财之道也只是发财的各种具体规律和办法之一。在不同的学派及其经典著作那里，有着各自不同的生财之道。因此，在品味《大学》里面所讲的生财之道时，大家千万不要把它看作发财的不二法门。正确的做法是，在了解了《大学》讲述的生财之道之后，再结合其他的规律和办法，更重要的是结合实践，方能帮助大家发财。只有这样，才算是真正理解了《大学》所谓的“生财有道”。
说到这里，有的读者或许会觉得奇怪：“《大学》不是在讲述一个人应该怎样修身、齐家、治国和平天下吗？怎么会说到生财之道去了？”其实，有这种疑问的读者误解了儒家学派的思想。在大多数人的眼中，儒家学派是宣扬仁义道德等价值观念的，似乎跟挣钱等实际事务没有关系。实际上，儒家学派同样在思考着社会和个人的经济问题。比如，在《孟子》那里，为了让老百姓过上温饱的生活，孟子就曾倡导过给人民一定的“恒产”以及减轻赋税徭役等政策。在孟子看来，只有人民有了一些自己的固有资产，才能在此基础上发展生产，满足基本的物质生活需求。
跟《孟子》一样，《大学》同样也不是一部仅仅宣扬修身齐家治国平天下的儒家经典，它也阐述了自己的生财之道。只不过，作为儒家的经典，《大学》在阐述自己的生财之道时，实际上仍然内涵了美德的观念。那么，《大学》里面的生财之道究竟是什么？用一句简单的话说，就是：“仁者以财发身。”（见《大学》）什么意思？其实，《大学》说的就是一个人想要发财，最重要的是他对待财富的态度。有了一种良好的态度，想不发财都难。那么，这种良好的态度是什么？
实际上，“仁者以财发身”指的就是在德行与财富之间，德行是占主要地位的，而财富则是占次要地位的。人们取得财富，并不是最终的目的，最终的目的是用财富来帮助自己成为更有德行的人。换句话说，财富只是人实现德行的一个手段而已。既然如此，人们自然首先应该看重德行。
那么，看重德行就会发财？或者说，有了一种对待财富的良好态度——把德行看成首要的，把财富看成次要的，人们就能发财？在《大学》那里，一个人有了这样的态度，那么他就离发财不远了。当然，就如前面所说，《大学》所谓生财之道是众多发财道路之中的一种，一个人想发财还需要结合其他规律并亲自实践才行。不过，在《大学》看来，一个人如果能够把德行看得比财富更重要，那么他就有了发财的基础：“有德此有人，有人此有土，有土此有财。德者本也，财者末也。”（见《大学》）这话的意思大致是说：一个人有了德行，那么最终会获得财富的。
可是，在现实中我们经常看见的现象却是：很多干尽坏事的人却腰缠万贯、富如帝王。这怎么解释？在《大学》看来，这种人的富足是长不了的，因为他们为富不仁的话，迟早会招来人们的反抗和不满。到那时，他们的财富就保不住了：“是故财聚则民聚，财散则民散。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。”（见《大学》）这话的意思是：财富如果不是靠正当手段获得的，即便是有很多，也迟早会破财的。这样说来，重要的就不是首先想着各种挣钱门道了，而是仔细审问一下自己：“我是否把德行看得比财富重要？”
§§《中庸》
在品读《大学》的时候，我们曾经讲到《中庸》与《大学》同列“四书”之中，均被供奉为儒家的经典著作。它们的这种经典性，经过南宋思想家朱熹的极力宏扬、阐述与褒举，到了元朝就更加突显，以至于元仁宗将其作为读书人考取功名所必须研读的典籍。
我们已经知道，《中庸》与《大学》一样，都是儒家另外一部经典著作《礼记》中的文章。在这里，我们不妨先了解一下保存了《中庸》与《大学》的《礼记》。根据历史文献学的一般说法，现存二十卷的《礼记》是由生活在汉宣帝和汉元帝期间的一位名叫戴圣的学者编写的，他的编写则是根据了孔子及其后学的相关记录。具体到《礼记》中的《中庸》来说，戴圣在编写的时候根据的就是孔子的孙子子思写的《中庸》。把这话说得清楚一点，那就是：子思写了《中庸》，而戴圣在编写《礼记》时收入了这篇文章。
如果这种说法没有错误的话，那么子思就是《中庸》的作者了。上文说过，子思还曾写作了《大学》。如此说来，《中庸》与《大学》都是子思的作品。可是，这个子思为什么要这样做？后世的学者解释说：儒家本来是有一个所谓“道统”的，这个“道统”从尧、舜、禹、商汤和周文王、周武王那里传下来，传给了孔子，孔子又传给了自己的弟子颜子和曾子等人。可是，到了曾子等人的时候，已经出现了“道统”难以续传的局面。于是，作为曾子的弟子、孔子的孙子子思自然就担起了重担，努力将儒家学说的“道统”传续下去。他的这一传续有两个功绩：一是教化出了另一位儒家大思想家孟子，二就是写作了《中庸》与《大学》。
然而，有人对子思写作了《中庸》与《大学》这种说法持怀疑态度。在这些人看来，在《中庸》里面有“今天下车同轨、书同文、行同伦”的文字。稍微有一些古代文化常识的人都知道，这说的是秦始皇统一天下后的一统状况。如此看来，写作《中庸》的人至少应该生活在秦朝统一天下时期。然而，子思生活的年代却是从公元前483年到公元前402年，这一时期还是春秋，未到战国，离秦朝统一天下还很远。子思怎么能够跑到几百年后去写作《中庸》？看来，说子思是《中庸》作者有些靠不住脚。
然而，不管怎样，《中庸》还是值得我们去细细品味的。在这本书里，包含了我们中国人几千年做人和处世的基本原则——中庸。要想真正地理解这个词语的意思，我们就需要深入文本，去跟古圣贤们一起感受那悠远的“中庸之道”。
