“原文”
平帝时，王莽专政，朝多猜忌，遂隔绝帝外家冯、卫二族，不得交宦，刚常疾之。及举贤良方正，因对策曰：
臣闻王事失则神祇怨怒，奸邪乱正，故阴阳谬错，此天所以谴告王者，欲令失道之君，旷然觉悟，怀邪之臣，惧然自刻者也。今朝廷不考功校德，而虚纳毁誉，数下诏书，张设重法，抑断诽谤，禁割论议，罪之重者，乃至腰斩。伤忠臣之情，挫直士之锐，殆乖建进善之旌，县敢谏之鼓，辟四门之路，明四目之义也。
臣闻成王幼少，周公摄政，听言不贤，均权布宠，无旧无新，唯仁是亲，动顺天地，举措不失。然近则召公不悦，远则四国流言。夫子母之性，天道至亲。今圣主幼少，始免繦緥，即位以来，至亲分离，外戚杜隔，恩不得通。且汉家之制，虽任英贤，犹援姻戚。亲疏相错，杜塞间隙，诚所以安宗庙，重社稷也。今冯、卫无罪，久废不录，或处穷僻，不若民庶，诚非慈爱忠孝承上之意。夫为人后者，自有正义，至尊至卑，其埶不嫌，是以人无贤愚，莫不为怨，奸臣贼子，以之为便，不讳之变，诚难其虑。今之保傅，非古之周公。周公至圣，犹尚有累，何况事失其衷，不合天心者哉！
昔周公先遣伯禽守封于鲁，以义寒恩，宠不加后，故配天郊祀，三十馀世。霍光秉政，辅翼少主，修善进士，名为忠直，而尊崇其宗党，摧抑外戚，结贵据权，至坚至固，终没之后，受祸灭门。方今师傅皆以伊、周之位，据贤保之任，以此思化，则功何不至？不思其危，则祸何不到？损益之际，孔父攸叹，持满之戒，老氏所慎。盖功冠天下者不安，威震人主者不全。今承衰乱之后，继重敝之世，公家屈竭，赋敛重数，苛吏夺其时，贪夫侵其财，百姓困乏，疾疫夭命。盗贼群辈，且以万数，军行众止，窃号自立，攻犯京师，燔烧县邑，至乃讹言积弩入宫，宿卫惊惧。自汉兴以来，诚未有也。国家微弱，奸谋不禁，六极之效，危于累卵。王者承天顺地，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罚轻其亲。陛下宜遂圣明之德，昭然觉悟，远述帝王之迹，近遵孝文之业，差五品之属，纳至亲之序，亟遣使者徵中山太后，置之别官，令时朝见。又召冯、卫二族，裁与冗职，使得执戟，亲奉宿卫，以防未然之符，以抑患祸之端，上安社稷，下全保傅，内和亲戚，外绝邪谋。
书奏，莽令元后下诏曰：“刚听言僻经妄说，违背大义。其罢归田里。”
“译文”
平帝时，王莽专政，朝廷多有猜忌，王莽就将平帝祖母冯族与母卫族隔绝，不得到京交往做官，申屠刚常记恨在心。等到后来被举为贤良方正，因而上书对策说：
臣听说朝政有失则天地之神就会怨怒，奸诈邪恶就会捣乱，所以阴阳乖错。这是老天所以谴责告诫帝王，想教失道之君主豁然觉悟过来，使那些心怀奸邪之臣子畏惧而自责改正。现在朝廷不考查功绩，不比较德行，而是接受那些虚伪的诽谤或赞誉，几次下达诏书，张设严酷法令，以抑制诽谤，禁锢议论，罪之重者，乃至腰斩。这挫伤了忠臣的情义，挫伤了忠直之士的锐气，与建立进献善言之旌幡，悬挂敢于进谏之钟鼓，开辟四方进言之渠道、明察四方使下情上达的旨意是背道而驰的。
我听说成王年幼，周公摄政，听纳群言，礼贤下士，均分权益，广布恩宠，不分新旧，一律待之以仁爱亲近，行动顺乎天地，举措不失常规。然而近则有召公不高兴，远则有管、蔡、商、奄四国的流言飞语。那母子的关系，在天道上属于至亲。今圣上年幼，只有九岁，即位以来，至亲分离，外戚杜隔，恩泽不及舅家。而且汉朝制度，虽任用了英雄贤俊，还是要援用姻戚，这样亲疏相交错，就可杜塞间隙，这是用来安宗庙、重社稷的方法哩。现在冯、卫两族无罪，被久废而不录用，或者远处穷乡僻壤，还不如老百姓，这不是慈爱忠孝侍奉皇上的意向。那为人之后的，自然有正义，无论是至尊或至卑，其势不相嫌弃，所以人没有贤愚，莫不为之怨恨，奸臣贼子，行动就很方便了，不隐讳的变故，是很难预料的。现今辅导天子诸侯子弟的保傅，不是古代的周公。周公是至圣，尚且还有牵累，何况有的事失其本衷，不合乎天心呢？
以前周公先派遣伯禽到鲁就国守封，以离断父子亲情，以忠义割断恩宠，使自己的尊宠不加于后代，所以鲁以周公是大圣之后代，郊祀配天，一如天子之礼，达三十多世。霍光秉理朝政，辅助年少的昭帝，修缮政进人才，表面上看很忠直，然而重用其宗党，摧残抑制外戚，结交权贵，垄断朝政，做得非常牢固，霍光死后，其子谋反霍家被灭门。现在的师傅都以伊尹、周公的权位，据有贤良保国之大任，以此而思教化，那么功劳有什么不能达到？如果不思虑其危险，那么祸患有什么不能到达？损失与利益的关系，孔子也喟然长叹，保持得太多就将倾覆，这是老子非常慎重和警戒的。因为功劳冠于天下的人是心中不安的，威望惊震了皇上的人是不安全的。现在是承接于衰乱之后，继重大破坏之世，国家财力穷竭，而赋税繁重，虐吏干扰夺其农时，贪夫侵夺其财产，百姓穷困贫乏，疾病流行，人命夭折。盗贼成群，动辄拥众逾万，兴军而行，拥众而止，自建番号，攻犯京师，焚烧县邑，甚至讹传弩箭射进了皇宫，宫中宿卫惊惧。自从汉朝建立以来，都没有过。国家微弱，而奸谋不能禁止，尚书上指出的六极的效用，危于累卵。王者顺从天地，掌管官爵，主持刑法，不敢以高官私授其宗亲，不敢以天罚来减轻其亲人。陛下应顺从圣君之明德，昭然觉悟，远则遵循帝王之轨迹，近则遵守孝文帝之帝业，布施五常之教，接纳至亲，立即派遣使者迎回中山太后，置之别宫，定时去朝见。又召回冯、卫二族，授予散职，使他们能执戟，亲自充当宿卫，以防患于未然。上安社稷，下全保傅，内和亲戚，外绝邪谋。
书奏上去后，王莽令元后下诏书说：“申屠刚所言都是离经妄说，违背大义，应罢官回家。”
“点评”
申屠刚可以说是史上最郁闷的评论家。他饱读诗书，有一肚子学问，也有很多深刻独到的见解，可是，没有人听他的。他曾经多次跟显要人物说自己的独到见解，可是，几乎从来没有人对他感冒，可以毫不夸张地说，这个申屠刚的一生，实在是郁闷至极。
申屠刚字巨卿，是扶风郡茂陵人。他的七世祖申屠嘉，是文帝时的丞相。申屠刚是个怎样的人呢？性正直，常羡慕史鱼酋、汲黯的为人。
史鱼酋是什么人啊？怎么让申屠刚羡慕和学习呢？
史鱼酋是春秋时被史称“直躬如矢”的名臣，他是卫国（今河南淇县境内）大夫，字子鱼，又称史鱼。卫灵公在位时，重用小人，史鱼酋多次进谏未被接纳，史鱼酋临死前对儿子说：“我活着的时候没能让国君走正道，死了不能按礼来安排，你就把我放在窗户下吧。”卫灵公前往吊唁时感到很奇怪，史鱼酋的儿子就把史鱼酋的话告诉了卫灵公，卫灵公很感动，之后开始重用贤臣。其一贯正直，临终时还不忘劝卫灵公进贤去佞，时谓“尸谏”。孔子对此感叹不已，说史鱼酋在政治清明时像箭一样直，政治黑暗时同样像箭一样直。
这就是史鱼酋。那么，申屠刚羡慕的另一位汲黯是个什么样的人呢？
汲黯是西汉名臣。字长孺，濮阳（今河南濮阳）人。景帝时以父任为太子洗马。武帝初为谒者，出为东海太守，有治绩。召为主爵都尉，列于九卿。好直谏廷诤，武帝称为“社稷之臣”。主张与匈奴和亲。以事免官，居田园数年，召拜淮阳太守，最后死在工作岗位上。汲黯不畏权贵，耿直敢言，与人相处很傲慢，不讲究礼数，当面顶撞人，容不得别人的过错。与自己心性相投的，他就亲近友善；与自己合不来的，就不耐烦相见，士人也因此不愿依附他。但是汲黯好学，又好仗义行侠，很注重志气节操。他平日居家，品行美好纯正；入朝，喜欢直言劝谏，屡次触犯皇上的面子，时常仰慕傅柏和袁盎的为人。他与灌夫、郑当时和宗正刘弃交好。他们也因为多次直谏而不得久居其官位。
看见了吗？物以类聚，人以群分。申屠刚所钦慕的人，就是那种耿直敢言的人，可往往这样的人都“不得久居其官位”。也就是说，很少有人喜欢这样的直肠子驴。这样的性格特点，就注定了他的命运走向。
现在，我们来看看申屠刚的人生脉络。
平帝时，王莽专政，朝廷多有猜忌，王莽就将平帝祖母冯族与母卫族隔绝，不得到京交往做官，申屠刚常记恨在心。等到后来被举为贤良方正，因而上书对策。说了些什么呢？就是前面我们摘录的那一段文字。说得怎么样啊？真好。人家听了吗？没有。不但没有听，还把王莽给彻底得罪了。得罪了王莽，能有好果子吃吗？那是和尚头顶的虱子，明摆着的事情，没好处。后来王莽篡位，申屠刚就躲避到河西，转到巴蜀，往来二十多年。没有办法啊，就因为直肠子驴的脾气，耿直敢言，落得个如此下场。
这还不算。到了后来，等到隗嚣占据了陇右，想背汉而归附于公孙述的时候，申屠刚又开始进言了，他向隗嚣说：
“我听说人所归者天所予，人所叛者天所去。我想本朝光武帝躬行圣德，兴举义兵，恭行天罚，所到之处无坚不摧，这真是天之福佑，不是人力能做到的。将军本来没有尺土，孤立一隅，应当推诚相见奉顺而行，与朝廷同心并力，以上应天心，下酬人望，为国立功，可以永年。嫌疑的事，圣人是不为的。以将军之威望，远在千里，动作举措，能不慎重吗？现在玺书几次下达，委以国是昭示信用，想与将军共同吉凶。老百姓共事，还有至死不违反诺言的信用，何况是万乘的君主呢！现在你到底怕什么想什么，这样久疑不决呢？一旦有非常之变，上负忠孝，下愧当世。预言没有到达时，当然是虚语，但一旦到达，又来不及了，所以忠言至谏，希望得到接纳。愿你反复思考我的诤言。”
这一通说，又怎样呢？隗嚣不纳，听不进去啊，最后就真的叛汉而从公孙述了。
说话间，就到了建武七年（31年），光武帝下诏书征申屠刚，挖隗嚣的墙脚啊。
申屠刚看了看，觉得这事可以啊，就打算投靠光武了。于是，他又写信给隗嚣说：“我听说一意专行的人很孤立，拒绝纳谏的人容易阻塞，孤立阻塞的政治，是亡国的先兆。虽有明圣的资质，还委屈自己服从众议，所以才能考虑周到没有遗策，举动适当而无错事。圣人不以自己的独见为高明，而以万物为心。顺人者昌盛，逆人者灭亡，这是古今共同的道理。将军以百姓身份为乡里所推荐，起兵之初，并无预定之计，兴兵动众之后，又没有深谋远略。现在东方政教日益亲睦，百姓平安，而西州发兵，人人怀有忧虑，骚动恐惧，不敢正言，群众疑惑，人怀顾望。非但没有精锐进取之心，且其祸患无所不至。物穷就将产生变故，事急则计易形成，是形势造成的啊。背离道德，违反人情，而能有国有家者，古今是没有的。将军素来以忠孝闻名，是以士大夫不远千里而来，为了仰慕共享德义。现在如果决意侥幸行事，那忠孝德义还有什么呢？天保佑者昌顺，众人都帮助的人成功。如没有天佑人助，让小民百姓遭受涂炭之祸，毁坏终生之德义，败乱君臣之节，污伤父子之恩，众贤破胆，不可不谨慎啊！”
隗嚣那个拧种又不接受。这可真是驴脾气对了牛脾气，不管驴脾气怎么说，牛脾气就是不肯听。不听就不听罢，我申屠刚不跟你啰唆了，我要去奔光武帝去了。申屠刚到洛阳，拜为侍御史，又迁为尚书令。按理说，前面的那些“诤言”，从来没有人听，那么申屠刚也该考虑考虑是什么原因了，或者说应该考虑考虑是不是该换种方式说话了，可是，他还是没有改变，一如既往。这不，他又开始向光武帝进“诤言”了。要做仰慕已久的史鱼酋和汲黯嘛！
有一次，光武想出去旅旅游，散散心吧，国家大事挺多挺费神的。可是，申屠刚站出来了，他说陇蜀尚未平定，不宜宴安逸乐。当然，他的这个意见未被接受。申屠刚不死心啊，他就以头顶住车轮，那意思是说：亲，您要想去旅游观光考察项目什么的，就必须从我头上碾过去哈！没有办法，光武于是停止游览。你说光武心里痛快吗？不痛快。在他看来，国家大事固然重要，但是偶尔出去旅旅游散散心，不是劳逸结合，更能提高工作效率吗？你说你个申屠刚弄个脑袋顶在我的车轮胎上，什么意思啊！扫兴！幸亏我这轮胎不在锦湖轮胎的问题批次里，不然轮胎爆了不打紧，你脑袋可就报销了。
当时内外许多官吏，多半是皇帝自己选举出来的，加以法理严察，职事过苦，尚书近臣，甚至也被鞭捶仆地牵拽于前，群臣莫敢正言。办公室暴力啊。那就是当时的环境使然。可是，他申屠刚就敢言。不但敢言，还敢拿脑袋顶住光武大帝的车轮胎！这种精神实在可嘉啊。可是，问题是有效果吗？
申屠刚每每极力劝谏，又多次说皇太子应当进入东宫，选任贤保，以成其德，光武都不接纳。因他多次切谏有违旨意，几年后，外放为平阴令。降职了！这就应了前面的话了，“直谏而不得久居其官位”啊。
后来，光武帝又征召他回朝，拜为太中大夫，可是，申屠刚失望喽！什么嘛！我说的话，从来就没有人认真听。我提的建议，从来就没有人采纳。那我还坚持什么劲儿？都是无用功，干脆就不做了。于是，他就以病辞去官职，最后在家去世。
究其一生，他做成了心目中“直躬如矢”的史鱼酋了吗？没有。人家史鱼酋临死还来了个尸谏呢，可申屠刚没有做到善始善终，最后还是向现实投降了。史鱼酋在政治清明时像箭一样直，政治黑暗时同样像箭一样直。申屠刚在开始的时候也是像箭一样直，可是在最后把那箭给放下了。于是，他在历史上的名望，就要逊色于史鱼酋。
