国学常识
王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人三国时期魏国玄学家。曾任尚书郎，少年即有文名。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。 他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，王弼虽然只活了24岁，但著述颇丰，有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》等，其中《老子注》是王弼最有代表性的著作。
国学故事
王弼出生在世代书香之家，从小受到了良好的教育。王弼的祖父王凯与王粲是族兄，为避战乱，两人一起到荆州投奔刘表。刘表很赏识王粲的才华，想把女儿嫁给他。但王粲形貌丑陋，身体虚弱，刘表把女嫁给了王凯。其后王粲之子因罪被诛，王凯生子王业就过继给王粲为嗣。王粲的万卷书，全部归王业所有。王弼生在这世代书香之家，自幼受到知识的熏陶。
少年王弼不仅从小学习和研讨儒、道，常有独到的见解，而且是一个多才多艺的少年。他知识丰富，能说会道，思想敏锐而深刻；他不追求文章辞藻，却有真知灼见。从十多岁开始，就特别喜欢老子的学说。老子无为的思想、思辩的哲学，庄子逍遥于天地之间，汪洋恣肆，通脱善辩，对他都有很大的吸引力。所以，他喜欢游乐于山水之间，大自然广宽的天地陶治出他旷达的性格；音乐之美又使他超拔于自然之外。深思敏察的王弼，从中增长了不少见识，扩大了眼界。
王弼20岁时，对哲学问题已有了相当深的研究。他对已成为时尚的玄学思想，也作过深刻的思考。所以，年轻的王弼在当时已小有名气。有一天，王弼去拜访裴徽。裴徽当时虽然只是个吏部郎，在思想界享有盛名。裴徽一见王弼，就很惊异，他在交谈中向王弼提出一个问题：“无，是万物的根本，圣人都不肯界定它，而老子却说出了它，这是为什么呢？”王弼则根据自己的研究和体会，明确而又简洁地回答说：“圣人体会无的时候，大多都会说到有，以有来证明无，而老子则避免了这个情况，发现了其他人的不足之处。
这件事很快就在学术界传开了。不久，倡导玄学的首领、任吏部尚书的何晏听到这消息，就急忙地亲自去见王弼。王弼面对鼎鼎大名的何晏，毫无忌讳地将自己注《老子》的主要思想讲给何晏听。王弼善辩的口才，诸多精辟的见解，把何晏听得哑口无言，只能“诺诺”称是而无法讨论。何晏回去后，不再作《老子》注，而把自己的思想写成了论文《道德论》。 何晏因此极为赏识王弼，由衷地称赞他说：“真是后生可畏啊！”因此，何晏就很器重他。恰好黄门侍郎的位置空缺，何晏有意提拔王弼。这时曹爽专擅朝政，他手下的丁谧有意与何晏争衡，推荐高邑人王黎。结果曹爽用王黎为黄门侍郎，而王弼仅补上了一个台郎之位。
王弼刚补职位很低的台郎时，曾经拜见曹爽，在这次难得的单独会谈中，他只是大谈玄理，结果遭到曹爽的嗤笑，也失去了一次晋升的机会。淮南人刘陶善谈纵横，为大家公认，他却常常弄得刘陶下不了台。所以，他也得罪了不少人。王黎、荀融当初与他都很友好，后来都把关系搞僵了。时间不久，他的台郎官职也就弄丢了。
