【第四章】声震学宫 誉满乡里
“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
——《孟子·离娄下》
孟母“断机”和“观猎”两件事，虽内容不同，手段各别，但在“教子”这个问题上，却有着异曲同工之妙。
自此以后，小孟轲在学宫里的学业成绩，犹如雨后春笋、参天的白杨，蒸蒸日上，并接二连三地发生了几件声震学宫的事，这几件事像阵阵狂风扑向湖面，掀起了层层波澜，平静的学宫动荡起来。
按照学宫里的课程设置，读完了《诗》便读《论语》。春节过后，小孟轲上了三年级，开始读《论语》了。
开学的第三天，课堂上就炸了锅。先生讲解《论语？学而》的第十一章，原文为：子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”先生解释道：“孔子说：当他父亲活着的时候，因为他无独立行动的权力，便只有观察他的志向；他父亲死了以后，就要考察他的行为；若是长期不改变父亲的观点、主张和作法，便可以说是孝了。”先生解释之后是讲解，对学生进行“孝”的教育。正当这时，孟轲提出了疑义，他说：“天下之为父者，其道岂能全都正确无误，正确者理当无改，错误者亦无改，岂不就要祸国殃民，遗害无穷吗？……”
先生被问得语塞，脸涨得红如落日，额头上渗出了涔涔汗珠。大家都在屏息凝思，课堂上静极了，哪怕是有一根绣花针落地，也会叮当作响。
稍停片刻，孟轲接着说：“上古时候，洪水为患，鲧奉帝尧之命而治水。他逆水之性，筑堤堙障，因方法悖谬，且又迷信息壤，结果愈治反倒水患愈甚，为害更大，使亿万人的身家性命毁于一旦，最后屈死于羽渊。禹奉命继父任治水，他治水顺水之性，不与水争势。水性就下，导之入海。为达此目的，高者凿而通之，卑者疏而宣之，奔波十三年，终于治平了九州水患，使人民得以安居乐业。倘禹‘无改于父之道’，天下人尽为鱼鳖，哪里还会有今日之苍生黎民，大千世界！……”
秦汉以前，师生关系是互敬互爱，相互平等的，无后来的“师道尊严”，师生之间可以自由地发表意见，争论问题，孔子说过：“当仁，不让于师。”并以自己的实际行动为后人做出了表率。这位先生见孟轲言之有理，便予以肯定，但他有一点不明，坦诚地提了出来：“圣人之言，岂能有过！”
孟轲说：“陈司败曾问孔子，鲁昭公是否知礼，孔子偏袒说‘知礼’。陈司败对此不满。按周礼规定，同姓不得成婚，鲁君娶吴女为夫人，鲁、吴同姓，故不称吴姬而称吴孟子。陈司败说：‘君而知礼，孰不知礼？’孔子闻知后说道：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’孔子自己也承认偏袒鲁昭公是错误的，焉能说圣人无过？”
这位先生说，“道”有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶，都可叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好东西。这里应该这样看，系指其“合理部分”。这一见解，孟轲仍不同意，他说：“既如此，便当永远无改，何以要说‘三年’呢？”
在学习过程中，对古人、对书上所写的内容，对先生的讲解，孟轲曾做过多次类似的评论和批评。试举几例，聊以证明。
《论语？为政》的第十六章，孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”（“批评那些异端邪说，祸害就可以消灭了。”）而在《论语？公冶长》的第五章，当有人评论说“冉雍这个人虽有仁德，但却没有口才”时，孔子说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（“何必要有好口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人家讨厌。冉雍未必仁德，但为什么要有好口才呢？”）孟轲认为，这二者是矛盾的。任何一种正确的理论、学说，都是在与异端邪说的斗争中发展起来的，即所谓“不破不立”。这个斗争、这个破的主要方式就是辩论，没有好口才，怎么能进行辩论呢？好比是两军交战，没有好武器，怎么能够获胜呢？既然这异端邪说是祸害，它影响正确学说、理论的发展，与之斗争，便不能顾虑重复，畏首畏尾，要大刀阔斧，要置其于死地。欲达此目的，就必须得有好口才。
孟子的一生，以善辩著称，孩子时期，就已经初露锋芒。
《诗经》上有三句诗：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”（“有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眸子流转得媚呀，好似洁白的底子上画着美丽的花卉。”）子夏问孔子这三句诗是什么意思，孔子回答说：“绘事后素。”（“先有白底子，然后画花。”）子夏进一步理解成“礼后乎”？（“是否是礼乐的产生在仁义之后呢？”）孔子听了，大加赞赏，说道：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”（“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗》了。”）
孟轲认为，孔子的解释太穿凿，牵强附会，子夏的理解则更是滑稽可笑。这三句诗本来是描写美女的笑和眼睛的，与底子和花、礼乐和仁义毫无任何关系。
这是《诗？卫风？硕人》中的三句。卫庄公的夫人姜氏是一个美人，她初嫁到卫国来的那天，就给了卫国人一个深刻印象，这首诗便是描写这一印象的。全诗共四节，其中的第二节是集中描写姜氏的美貌的：
