佛法要求禅师度化众生，为众生解除苦难，是没有什么分别心的。
无分别心的佛性中，能发起真实的菩提心，也才能产生真正的慈悲心。
只度善的，和想看好的、想听好的一样，只是事物的一面，而不包括另一面，所以是不完整的，是执著心。
曾经有这样一个故事：
有一位年轻和尚不论晴天或风雨天，不论早晨或黄昏，总是默默地站在大树下托钵化缘。尽管路口霓虹闪烁，车马喧嚣，他总是紧闭双目，纹丝不动地伫立着，他的神态与毅力，深深地令人折服。
树下常有两三位蓬头垢面、敝衣褴褛的小孩在追逐嬉戏。有一次，两个小孩竟公然窃取和尚钵里的缘金，而和尚却视若无睹。
其实，小孩的偷窃行为并非“偶然”，而是一种“习惯”。和尚的缘金竟成了他们固定的一种收入。
几天后，那位和尚仍然默默地站在那儿化缘，但旁边多了两位小沙弥。原来竟是那两位偷窃缘金的小孩。
儒家讲求“有教无类”；刑法追求“有期徒刑”；佛教则主张“普度众生”。与其惩治恶徒，不如以善缘感化。
因为善恶只不过是因缘的变化而已，没有永远的善，也没有永远的恶，都是不长久的，都会变化。
佛法扬善弃恶，却不执著，若想达到真正的慈悲，就需要一视同仁。
要想得到心灵的真实解脱，就要了解不分别善恶的这个佛性。
了解了以后，善要度，恶也要度。任何“认定”对方恶的念头已经是对对方不利了，所以也是对自己的不利。人类的争斗，有很多就是因此而起。就像武侠小说中，名门正派也出邪人邪事，旁门左道中亦有正大光明。
善恶都是相对立而起的，是不断变化的，在禅者眼里只不过是世人空幻的名相罢了。他那里只讲众生平等，不论贤愚。
不要妄加指责谁恶谁愚。在佛性中造出的一切念头，所产生的果报都得自己承受。
那种旁人“业力大业力小”的议论既不见容于社会其他人群，也是违背了佛法本意的邪行邪语。
佛说：“如果有人对我们做坏事、说坏话，我们亦同样对他做坏事、说坏话，结果双方都是坏人；所以要用好的方法、好的行为、好的话去对待他，自然会叫他心服，别的人亦称赞我们。”
世间人是冤冤相报，佛法是以德报怨，你以怨对我，我以德对你。冤冤相报是凡夫，是造轮回业。真正觉悟之人，对于毁谤、侮辱、陷害他的人，甚至于要杀害他的人，都没有丝毫怨恨心，反而更加慈悲去爱护他、帮助他、救度他。感化一个人，就等于度化了一个人。
过去，有一位国王带领许多妃嫔、宫女到郊外游戏打猎。途中，国王追逐野兔走远了，妃嫔们于是在树林中等候。
妃嫔们看到一位修道者正在林中沉思，于是向他请教。国王回来之后，责备她们与陌生人说话。
“我不过是指导她们学习忍辱的精神而已。”修道人安详地回答。
“哈哈！你自命为忍辱的人吗？我倒要试试你的忍辱修养。”说着，他挥剑将修道者的手臂斩断。
“现在，你该愤恨了吧！”国王得意地说。
修道者虽然痛苦，仍然和缓地看着他，回答：“我不愤恨。怀恨只有冤冤相报。将来我成道后，一定要来度化你，以了结这段业缘。”
慈悲心在他的神态中表露无遗。国王感动极了，跪在地上，深深忏悔。
这位忍辱仙人，正是释迦牟尼佛的前生。
佛法中的一视同仁度化世人在这个故事中可以极其明了地说明一切。无论恶人还是善人，他们的心始终会有柔软的那一部分，只要你不抛弃那个恶人，你终会感化他向善。
