妖与性是有本质区别的：性最多能抓住肉体，而妖则可以抓住灵魂。
自古以来，就有“女为悦已者容”的说法，女人为了在喜欢自己的人面前展示自己的美丽，打扮一下容颜，装饰一下衣著，暴露一些性感，又有何妨？所以对女人的妖气也不能一概地持异议。
妖气并不是女人人人都具有的，因为妖气毕竟含有不正派的意思，但女人中确有一部分人是带有妖气的。她们喜欢穿著打扮，讲究华丽，涂脂抹粉，浓妆艳抹，花枝招展，浑身上下充滿了女人的性感。她们或者忸怩作态，或者眉眼传情，举手投足尽显女人的姿色，透露出強烈的诱惑力，给人以妖媚、妖艳、妖冶的印象。应该说，这样的形象有时是能给人以美感的。正因为如此，有的女人就把妖气作为征服男人的武器。事实上，在女人的妖气面前很少有男人不败下阵来的。“三十六计”之美人计利用的就是这一点。
许仙碰上白蛇，宁采臣遭遇聂小倩，帕里斯飞掠海伦。轰轰烈烈、凄艳哀怨的爱情自妖精开始。至于纣王宠信妲已而亡国，唐僧惑于白骨精而历险，虽是劝人向善的故事，却也从侧面证明妖之魅力无限。
“妖”是女人天生具有或后天装饰出来的蛊惑男人的轻灵、柔软、奇幻、迷离的气质和状态。妖的特征，首先反映在身材苗条、姿态轻盈婀娜、腰肢灵活方面，长着所谓“水蛇腰”的女人就因为腰肢扭起来方便一些而常常被称为“妖精”。近年出现的所谓“骨感美人”，也是“妖”的一种外部特征。
其次，妖是一些足以激发性感的言行举止，反映的是“妖”的灵魂在生活中的轻盈婀娜。可能跟某种新奇的穿着打扮有关，可能跟某些独特的肢体动作有关，也可能跟许多怪异的语言词汇有关，表面上也可能是被动的、不动声色的，实际上极其活跃，具有强烈的挑衅性和诱惑力。
妖的贬义用法接近“浪荡”、“无耻”。其实“妖”虽然与性有关，而且一个很妖的女人肯定会让男人持续产生强烈的性冲动，但妖与性还是有本质区别的：性最多能抓住肉体，而妖则可以抓住灵魂。
“妖”主要有以下招数：
第一招：媚。
“媚”是杰出作家骆宾王最早发现并定义的，他创造了一个词叫做“狐媚”。
媚是从女人生命里，实际上是从骨髓里透出来的东西，它是一种有色的、穿透力极强的光线，直接刺激男人的性意识，使他陷入奋不顾身、视死如归的激昂状态。
媚的近义词是温柔，差别主要是在程度和力度上。一般来说，“温柔”对男人的打击可以达到心脏的浅表层，最多到中间，而“狐媚”则可以在穿透心脏之后进入骨髓——因为它出自骨髓，所以还要进入骨髓。当一个千娇百媚、小鸟依人的女人用眼神、笑容、泪水、语言、性的利箭向一个男人发射过来的时候，你会听到他的身体里发出“嘎巴嘎巴”的响声，那是他的骨头酥软碎裂的声音。这时候，不管多么刚硬的男人，都可能像严重风化的山体一样颤颤巍巍的，随时可能坍塌成泥末。
“媚”的贬义用法即“风骚”——当一个女人的施媚行为引起了别人的嫉妒，这时别人便会赠送这顶桂冠给她；反过来说，如果有人说你是“风骚”女人，你的“媚”力可能就很到位了。
第二招：野。
“野”是指那种无拘无束、随心所欲、张狂恣肆的个性，通常表现为未经世俗污染的清纯自然，不受规矩约束的自由洒脱。一听这样的女人说话，男人就会觉得她像一棵来自辽阔草原的野生植物，散发出来的是原始的野性的气味；她的举止像童蒙未凿的少儿，“咯咯咯咯”放肆地纵声大笑，许多人觉得疯疯癫癫的，但又总是透出喜人的清新爽快，她一出现，空气顿时就会活跃起来，感染得在场的每一个人都会突然有了活力，不由自主地想跟着蹦蹦跳跳。
“野”的贬义是野蛮，不守规矩、不讲道理，极限是无耻。有“耻”的人当然是很难成为妖的，因为有“耻”就是懂得遵守道德，而中国道德对女人的规范是极为严格的，时时处处循规蹈矩的女人虽然也可爱，但对男人难以产生刺激。如果走到另一极端，超越了这些规范的界限，就是“非礼”和“无耻”，男人即使喜欢也未必承受得起。
第三招：忧。
“世界有文学，少女多忧伤。”最优秀的作家都知道，要想让自己的作品更吸引人，就必须把女主角设定为多愁善感、弱不禁风、楚楚可怜、经常以泪洗面的女人。曹雪芹大师正是这样的杰出代表。那个林黛玉，噙着泪花念一句“如花美眷，似水流年”，男人的眼泪就跟着“唰”地下来了，不知不觉地就激发起男人怜香惜玉的丝丝柔情，不知不觉地，男人就迷上她了。
妖们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝望像毒药一样涂在她们的伤口上。一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去舔，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。
