读书是为了获取快乐、增添光彩和增长知识。其获取快乐在于孤独寂寞时；其增添光彩在于高谈阔论之中；其增长学问在于对事务的判断和处理。因为虽然有实际经验的人能完成日常事务，也许还能对个别的事务作出判别，但是宏观事务的统筹策划大部分都是出自学识渊博之人。
《人生论》
读书不是为了空谈，而是为了认识事理。有些书可供品味，有些书可以吞咽，还有不多的一些书则应当细细咀嚼。
《人生论》
读书会让人充实，讨论能让人机敏，写作会让人精确。所以，一个人如果很少写东西，那么他就必须有特好的记性；如果他很少与人交流，那么他必须有很敏感的头脑；如果他很少读书，那么他必须非常聪明，才可以打肿脸充胖子。
《人生论》
狡诈者轻视学问，愚笨者向往学问，聪明者利用学问，因为学问并不宣传它自身的用途，此利用之道是学问之外、并超越学问之上的一种智慧，只有通过反复体会才能获取。
《人生论》
把精力过多地花费在读书上，是怠惰；把读书过多的用作装门面，是虚伪；完全按读书的规则来做事，则是书呆子。
《人生论）
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩，正如古人所云：学皆成性；不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。身体之百病皆有相宜的调养运动，如滚球有益于膀胧和肾脏，射箭有益于肺部和胸腔，散步有益于肠胃，骑马有益于大脑等等；与此相似，若有人难聚神思，可令其研习数学，因在演算求证中稍一走神就得重来一遍；若有人不善辨异，可令其读经院哲学，因该派哲学家之条分缕析可令人不胜其烦；而若是有人不善由果溯因之归纳，或不善由因及果之演绎，则可令其阅读律师之案卷；如此心智上之各种毛病皆有特效妙方。
《随笔集》
学问能使天性完善，而经验又能使学问精深。因为天生的才华犹如野生花草，需要用学问加以剪裁，而学问本身需受经验限制，否则它们所作的指导就会流于浮乏。
《人生论》
史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。
《论说文集》
读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。
《谈读书》
读书不多的人，才需要卖弄聪明，借以炫耀自己比实际更有学问。
《谈读书》
读书在于造成完全的人格。
《谈读书》
读书时不可存心洁难作者，不可尽信书上明言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。
《谈读书》
书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。
《谈读书》
知识就是力量，力量就是知识。
《新工具》
知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
《牛津辞典》
人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。
《论人生》
精神上的缺陷没有一种不能由相当的学说来补救的。
《论人生）
真正的知识不是出自他人的权威，更不是来源于对老朽教条的盲目崇拜。
《论人生》
多数知识的秘密是那些平凡而最容易被忽视的人们发现的，而不是享有盛名的人们发现的。
《论人生》
一个人的幸运的造成主要还是在他自己手里。所以诗人说，“人人都可以成为自己的幸运的建筑师。”
《论人生》
多诈的人藐视学问，
愚鲁的人羡慕学问，
旗总明的人运用学问。
《论人生》
好炫耀的人是明哲之士所轻视的，愚蠢之人所艳羡的，馅侯之徒所奉承的，同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。
《论说文集》
书籍是科学的成果，但科学不是书籍的成果。
《谈读书》
知识使大自然变得更加具有魅力，经验把知识本身变得更加令人向往。
《论人生》
追求知识不应是为了捞取资本，也不应是为了瞧不起别人，更不是为了个人利益、荣誉、权利以及其他一味追求的目的，而是为了成为有益于生活的人。
《论人生》
诗是学问的一部分，在语言的韵律上大部分是受限制的，但在其他各方面是极端自由的；诗是真实地，由于不为物质法则所局限的想象而产生的，想象可以任意将自然界所分开的东西结合起来，把自然界所结合的东西分开，就这样制造了事物的不合法的结合与分离：……在语言或内容方面，我们对诗有两种看法。第一种看法认为诗只是风格的一种特征，属于修辞学范畴，对现在来说是不恰当的。按上述的后一看法讲，它是学问的重要部分之一，它不是别的，它就是那可用散文或韵文表达的“虚构的历史”。
这种“虚构的历史”的用途曾是在于它在某些方面给予人心一点点满足，在这些方面事物的本性却不能给人这种满足，因为世界是相应地低于灵魂的；“虚构的历史”之所以能予人心的一些满足，就是由于它具有一种比在事物本性中所发现者更为丰富的伟大、更为严格的善良、更为绝对的多样性。因此，正因为真正历史中的行动与事件没有那种满足人心的宏大范围，诗便伪造了一些更伟大、更英勇的行动与事件；正因为真正历史所提出的成功与行动的结局不能那样符合善与恶的真价，于是诗就把它们虚拟得在报应上更为公正，更能符合于上帝的启示；正因为真正历史所表现的行动与事件比较普通，不那么错综复杂，于是诗便授与它们更多的离奇罕见的事物、更多的意外与互不相容的变化：这样看来，诗所给予的是弘远的气度、道德和愉快。因此，诗一向被人认为是参与神明的，因为，由于它能使事物的外貌服从人的愿望，它可以使人提高、使人向上；而理智则使人服从事物的本性。我们看出，由于诗对人性及人的快乐的这些巧妙的逢迎，再加以它具有与音乐的一致与和谐，在不文明的时代与野蛮的地区，别的学问都被拒绝，惟有诗可以进门并得到尊重。
《学术的进展》
（1）人，既然是自然的仆役和解释者，他所能做的和了解的，就是他在事实上或思想上对自然过程所观察到的那么多，也只有那么多：除此以外，他什么都不知道，也什么都不能做。
（2）赤裸裸的手和无依无靠的理智，都是不能有多大能耐的。手需要有工具和帮助，理智也是一样，有了才能做成工作。正如手的工具产生运动或指导运动一样，心的工具向理智提供指点或提供警告。
（3）人的知识和人的力量合而为一，因为只要不知道原因，就不能产生结果。要命令自然就必须服从自然。在思考中作为原因，就是在行动中当做规则的。
《新工具》
我们不应该像蚂蚁，单只收集；也不可像蜘蛛，只从自己肚中抽丝，而应像蜜蜂，既采集，又整理，这样才能酿出香甜的蜂蜜来。
《论人生》
过于求速是做事上最大的危险之一。……不可以做事的时间之多寡为敏捷的标准，而应当以事业进展之程度为标准。
《论人生》
掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为了利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。
《外国名言一千句》
把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。
《外国名言一千句》
奸滑的人轻视学习，单纯的人赞美学习，聪明的人利用学习。
《论学习》
有一些人，他们终生的性格仿佛是可以不断塑造的，因此可以在不断的学习中进步。
《论人生》
我活着为了学习，而学习并不是为了活着。
《致詹姆士一世的信》
由于对事业的无知而无法取得成功，那么知识和人的力量便可以等同。
《新工具》
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学间，唯聪明者善于运用学问。
《论求知》
当谋士的言辞说不到点子上时，书籍将会一语破的。
《随笔集》
天赋如同自然花木，要用学习来修剪。
《论读书》
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辩；凡有所学，皆成性格。
《谈读书》
书籍好比圣祠，圣人就在其中，或者说，人们相信是这样的。
《致托马斯·博德利爵士的信》
读书足以怡情，足以博采，足以长才。
《谈读书》
书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。
《论说文集》
书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
《谈读书》
人做了书的奴隶，便把活人带死了……把书作为人的工具，则书本上的知识便活了，有了生命力了。
《论说文集》
有些书只要读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读，还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。
《论学问》
求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身，人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
《论人生》
精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善—正如身体上的缺陷，可以通过运动来改善一样。
《论人生》
读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。
《随笔集》
读书补天然之不足，经验又补读书之不足。
《谈读书》
人的威严蕴藏在知识之中，因此，人有许多君主的金银无法买到、君主的武力不可征服的内在东西。
《人类科学思想》
人类智慧和知识的形象将在书中永存，它们能免遭时间的磨损，并可永远得到翻新。
《学识的增长》
有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书应当咀嚼消化。
《论说文集》
假如有人从作坊转人图书馆而惊异于所见书籍门类之浩繁，那么只须请他把它们的实质和内容仔细检查一下，他的惊异一定会调转方向。因为，他一经看到那些无尽的重复，一经看到人们老是在说着和做着前人所已经说过和已经做过的东西，他就将不复赞叹书籍的多样性，反要惊异于那直到现在还盘踞并占有人心的一些题目是何等地贫乏。
《新工具》
有些书也可以请求弋表去读，并且由别人替我作出节要来；但是这种办法只适于次要的议论和次要的书籍；否则录要的书就和蒸馏水一样，都是无味的东西。阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。因此，如果一个人写得很少，那么他就必须有很好的记性；如果他很少与人会谈，那么他就必须有很敏捷的机智；并且假如他读书读得很少的话，那么他就必须有很大的狡黯之才，才可以强不知以为知。史鉴使人明智；诗歌使人颖慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。
《论学问》
我们不应该像蚂蚁，单只收集；也不可像蜘蛛，只从自己肚中抽丝；而应像蜜蜂，既采集又整理，这样才能酿出香甜的蜂蜜来。
《随笔集》
人类智慧的结晶以及他们的研究成果，皆留存于书中，时光无法消磨它们。它们能够得以再现，并给人以新的感受。
《随笔集》
如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定是一个狡黯的家伙。
《随笔集》
正像人们所明察的那样，修改最多的书，通常是错误百出的书。
《学识的增长》
书籍是横渡时间大海的航船。
《学识的增长》
读书使人的头脑充实，讨论使人明辨是非，作笔记则能使知识精确。
（论求知》
读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。
《随笔集》
除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。
《学识的增长》
人类理解力一旦得出了一个意见之后（不论是作为已经公认的意见而加以接受或是作为合于己意的意见而加以接受），便会强使一切其他事物来支持和肯定。纵然在另一方面可以找到更多和更重要的事例，他们不是去观察而是蔑视，或是借一点什么区别把它们排斥和拒斥。他们总是坚持着强烈和有害的偏见，而不愿牺牲第一个结论的权威。
《新工具》
应当建立一条规则就好了，使知识的所有分割都被看做是线条或血脉，不要看成是条块和隔裂，使得知识的延续性和整体性被保存。否则，就会使具体的各门科学变得枯燥、空泛、以及悖谬丛生，因为它们不能得到共同源泉的滋润和扶持。
《学术的进展》
对上帝的造物和工作的沉思（当涉及到工作和造物本身时）产生了知识；但涉及到上帝本身时，却没有完满的知识，只有知识破灭后的惊异。
《学术的进展》
知识的戒律仍然高于意志的戒律：因为它是对人类理性、信念和理解力的戒律；而这些都是心灵的最高级部分，并且赋予意志本身以法令。除了知识和学问外，没有任何东西能在人的灵魂和精神中，在他们的认知、想象、观点和信仰中，建立起至高无上的王位统治。
《学术的进展》
精美良好的知识本质，也可以腐烂粉碎，分化成微渺、无聊、不洁，或者可以说如虫子般蠕动的零碎问题，看来虽然活动而有生气，究竟缺乏着精质美材。这种堕落的学问，多半在经院哲学之间笼罩过一个时期。他们那种人，具有敏锐的机智，充分的闲暇，但是因为读书的范围非常狭窄，而且都不具有历史和自然的知识，所以单凭着一些不足为据的小材料和高度的智慧活动，组成那些烦重的学问网子，就如在他们的书籍中所表现的那样。因为不但他们身居在僧寺的高墙大院之中，而且他们的智慧也完全锁闭在几个作者的洞窟之内，亚里士多德就是他们的太上执政者。所以他们这种徒逞空论，也是当然的结果。因为人们的心智，在思维上帝造物时，那只限于所遇的物象，但是如果反观自照，就如蜘蛛结网似的，可以不断吐出丝条，结成学问之密网，不过仿造之功虽然精美绝伦，终是空空洞洞，毫无实际内容，毫无什么用处。
《学术的进展》
另一错误出自对人的理解力和心灵的过多的尊重和赞颂。由此方式，人就使自身太远离对自然的沉思和经验的观察，瞒珊于自己本身的理性和自负中。对这些竟被公认为是崇高和神圣的哲学家的学人，赫拉克利特斥责道：“人们在其自身的小天地中，而不是在一个宏大和共同的天地中寻求知识”。
《学术的进展》
由于我们把自然哲学一般地分为探究原因和产生效果两个部分，那么，按照对原因公认的和合理的划分，我们可以把有关原因的这一部再细分一下。在这部分中，有一部分是探究和处理质料因和动力因方面的问题的，它属于物理学；另一部分是处理形质因和终极因的，它属于形而上学。
《学术的进展》
对终极因的探讨，与物理学的其他探讨混乱在一起，阻碍了对所有实在的和物理的原因所进行的严肃而勤奋的探讨，并且使人有理由在那些称心的和貌以合理的原因上止步不前，从而对进一步的发现产生了极大的扼制和歧视。
《学术的进展》
认为“真正的知识是根据原因得到的知识”，这是一种正确的看法；而把原因分为以下四种也并无不当：质料因、形式因、动力因和终极因。但是在这些原因中，目的因，除了涉及人的行动的那些之外，并不能推进科学，却能足以破坏科学。形式因的发现也是令人失望的。动力因和质料因（正像一般所研究和接受的那样，把它们作为遥远原因而不涉及导致形式的潜伏过程）只是轻微的、表面的，并且如果对于真正积极的科学有点什么贡献的话，这种贡献也是微不足道的。
《新工具》
直到目前，对我们经验的基础（我们惟一的源泉），我们不是完全没有根据，就是只有非常微薄的根据。还不曾有人去搜索和收集一批能够给心灵带来信息和满足的个别事实。相反，那些有学问然而同时又是轻浮和懒惰的人们，在建立或证实他们的哲学时，却采用了某些无稽的谣传，像梦幻一样的传统，并立即赋予它们以合法的地位。现在的哲学中正追求着的与经验相联系的体系的方式，就像一个国家的决策不依大使和可信的信使的书札报告为凭，却以小道消息和街上的说客为据一样。现在在自然历史中找不到一个事物是合理地研究过，证明过，算过，衡过或量过。当然，凡在观察中是粗疏模糊的东西在教授时就一定是欺人和不确定的东西。有人或许认为我的话很奇怪，而且是近乎不公平的指责，因为他们把亚里士多德看成是如此伟大的君主并且提供了像一个君主那样多的财富的支助，他已经建了完备的动物史，后人又以默默无言的辛勤劳动作出许多补充，有人还对金属、植物以及化石作了丰富博大的历史记载。如果有人这样看，他似乎没有真正领悟到我们当下的用意。因为，作为自然史而建立起的自然史，与作为哲学的基础而为心灵提供材料的自然史，是两类不同的东西。二者之间有许多不同，然主要在于：前者仅仅包含着各式各样的自然属类，而未经过机械性技术的试验；因为就像在日常生活中那样，人的性情以及内心和情感的隐秘活动遇到麻烦之时，才是它们表露之时，同理，自然方面的秘密就更是在技术的扰动之下比在其自然状态下更易泄露。因此，当我们具有更好的具有真正基础和支撑的自然历史的纂集后，我们才会有建立自然哲学的希望。
《新工具》
我对于听过一遍便能将很多名字和词汇回忆出来，不经准备就可以出口成诗，对任何事物都能作出滑稽的比喻，对一切都冷嘲热讽，以无理的诡辩指一切事物为虚有或与之对立，以及其他与此类似的事（这些本来在心智能力中就占有相当大的比重，并且可以通过设计和练习将之抬到令人惊异的极端程度）并不比角斗、走单索、舞蹈一类雕虫小技更为看重，这里面一方是精神的，一方是身体的，两者都同样是奇异而无价值的东西。
假定所举性质为记忆，或是刺起和帮助记忆的东西。在这里，所谓能资组成的事例就是这些；首先是秩序或配置，这显然是能帮助记忆的。其次是人工记忆中的借题或所谓所在。这所在可以依这字的本义来解，那就是如门边、墙角、窗下以及类此等等；也可以是一些所熟识的和知名的人，或是任何其他所喜悦的东西（只要把它们安置在某种秩序之内），如动物、植物、文字、字母、剧中人物、历史伟人以及其他等等，虽然它们的合用程序和使用程度各不相同。这种人为的所在对于记忆有惊人的帮助，能把记忆提到远高于其自然的能力。第三是韵文；韵文是比散文较易念会和记住的。从这一组三个事例，即秩序、人为的所在和韵文，对记忆的帮助的一个种别就组成起来了。这个种别可以确当地称为无限性的切断。因为当我们力图回忆一个事物也即把一个事物重复唤上心头时，假如对于所寻觅的东西没有什么预存的概念或感知，那么我们就得东寻西觅，跋涉无尽，到处徘徊，好像是处于无限空间之中。但若一有任何预存的概念，无限性就立即切断，记忆力也就无须游历得那样远了。而上述三个事例正把这种预存概念指得极其清楚而且确定。第一个事例说，那必须是合于秩序的东西；第二个事例说，那必须是与固定的所在有某种相合之处的影像；第三个事例说，那必须是合韵的字：这样一来，就把无限性切断了。以上是说这样一组事例组成了这第一个种别。还有其它事例则给我们指出帮助记忆的第二个种别，譬如说，凡把智力方面的概念和感官连在一起的东西（这正是记忆术中常用的方法）都能帮助记忆。另外一些事例还可组成第三个种别，那就是说，凡事物给人印象时是通过强烈的情绪，例如引起恐怖，引起惊叹，引起羞耻，引起欢喜等等，那亦能够帮助记忆。还有一些事例则给我们指出第四个种别，那就是语言，凡事物印人人心主要是当人心在感受前后都属清明纯净、无物萦怀的时候，就如儿时所学事物，就睡以前所想的事物，还有初次所遇事物，那都在记忆中保存得最为长久。
《新工具》
