宗教是维系人类社会的主要纽带，故保持其自身的真正统一是件幸事。对异教徒而言，关于宗教的争论和分歧乃闻所未闻之恶行。其原因是异教徒的宗教更在于仪式典礼，而非在于某种永恒不变的信仰。因为他们的神学宗师都是些诗人，所以不难想像他们崇奉的是何等宗教。但那位真正的上帝自有其特性，即他是一个“好忌妒的上帝”；因此对他的崇拜和信仰既容不得龙蛇混杂亦容不得分一杯羹。
《随笔集》
保持信仰统一的方式有两种：一种与教会内部的人有关，一种与教会外部的人有关。对前者来说，异教与其信徒是伤风败俗的万恶之源，正如人体伤口进人的异物导致腐败一样，精神上的腐败亦会如此。
《人生论》
至于统一的界限亦极为重要。有两种极端的看法。对某些狂妄者而言，所有的调和妥协都是可憎的。就如《旧约》中所说：“和平不和平与你何干？你转过头去吧！”这一派人宁可不要和平只要宗派。相反，有些教派一味追求妥协折衷，甚至不顾信仰的基本原则。这两种极端的态度都是应当避免的。
《人生论》
圣保罗曾说：“如果一个异教徒听到你们这些七嘴八舌的教义，他恐怕只会认为这里有一群疯子。”确实，当无神论者看到宗教之中的这种矛盾冲突，更会使他们远离圣殿，而高踞于“裹读者”的座位之上了。
《人生论》
迷信是上帝的耻辱。
《论迷信》
迷信的主人是人民；在所有的迷信中，聪明人总是跟着傻瓜。
《论迷信》
迷信以及神学揉人哲学，对哲学的败坏作用则更为广泛，而且有着最大的危害，不论对于整个体系或者对于体系的各个部分都是一样。
《新工具》
迷信若无遮掩则是一种残缺丑恶的东西；譬如一只猿猴，因为它太像人了所以更加丑恶；所以迷信的类似宗教之处也使其更为丑恶。
《论迷信》
如果试图以武力统一信仰，那是违背天意的，这是用记录上帝训谕的第一块石碑去击打另一块石碑。要知道上帝认为，人类不仅是基督徒，而且首先也是人。
《人生论》
那柄尘世之剑，千万不要为着宗教信仰问题而挥舞。
《人生论》
如果把宗教之剑交给庸众去操持，就更是荒谬可怕的，这种做法如同留给魔鬼。因此，当魔鬼说：“我要升临天堂与上帝并驾齐驱。”这固然是肆无忌惮的读神言论，但是如果假借上帝之名并让他说“我将降临人间做黑暗之王”，那岂不是更肆无忌惮的读神之举？
《人生论》
对于一切以宗教和信仰名义进行煽动的暴力行为，以及一切为这种行为辩护的邪说，君王们应当用他们的法律和剑，智者们应当以他们的笔，最无情地将其投诸地狱！
《人生论》
如果以宗教的名义谋杀君王，屠宰人民，颠覆国家和政府，把圣灵的徽识由鸽子变成兀鹰和乌鸦，把普渡众生的慈航变做凶残的海盗之船。其所作所为不是裹读圣灵吗？
《人生论》
凡是施行压制别人信仰者，必然有自己的目的和私利！
《人生论》
如果宗教信仰趋于统一，那么人类必将幸福。
《人生论》
毋庸置疑，对哲学的一知半解会使人倾向于无神论，但对哲学的深人研究则会使人心阪依宗教。
《随笔集》
人也是如此，如果他信赖或使自己确信有神的庇护和恩宠，他便会获得人性本身无法获得的力量和信心。
《随笔集》
正如其在任何方面都可厌可恨一样，无神论在这一点上也不例外，因为它会剥夺人性藉以自我升华并超越脆弱的工具。此理于人如斯，于国家民族亦然。
《随笔集》
但若是人们以为离先前的迷信越远越好，那又会出现一种为避免迷信而产生的迷信。所以就像用药物催泻得小心一样，纠正迷信也得当心勿矫枉过正，不过若让平民来主持改良，那他们十有八九会干出这种蠢事。
《随笔集》
