听说有正雨或雷雨，但还是要去。
黄昏刚刚降临，各家各户的茅屋顶上，早已是炊烟袅袅。天边那抹晚霞，像是舞台上最后一个谢幕的演员，脸上的彩妆还没来得及擦洗干净，便被喜欢恶作剧的风，胡涂乱抹成一片红晕。吃完夜饭，邻居们将邀约去邻村看电影。电影的名字叫《八百罗汉》。全村除了行动不便的老人，其他人几乎都去了，这是乡村难得的文化盛宴，更是情窦初开的青年男女们，千载难逢的谈恋爱的好机会。对于这些热恋中的人来说，放什么电影，永远是次要的。真正关心电影的，是那些小孩。他们被电影里那些“罗汉”的高超武功所吸引，以致于回到家后，还常常在睡梦中与“罗汉”们切磋武艺，把自己幻化成了其中的一员。尤其是罗汉们那一身正气，敢于同邪恶势力斗争到底的肝胆之勇，更是令无数乡村少年崇拜不已，尊为楷模，成为长久谈论的话题。
罗汉的正义形象，曾深深地影响过众多青少年的人格成长。
这龛位于北山石刻的“十六罗汉”像，凿于五代。龛正中为释迦牟尼佛，其左右分刻八尊罗汉，个个光头，面相各异，端坐石台之上。其威严之势，充满了浩然正气。据说，十六罗汉，均为释迦牟尼弟子。释迦在涅槃之时，令十六大阿罗汉常住人世，享受人间供养，不入涅槃，济度众生。
“罗汉”一词，源自印度梵语，是arhat音译阿罗汉的简称。阿罗汉属于小乘佛教。在小乘佛教里，除释迦牟尼外，其他人修行的最高果位是阿罗汉。所谓果位，是指每个阶段的修行都有一个结果，故称“果位”。果位分四个阶段：第一个果位叫须陀洹果，修得此果位，可在生死轮回时，免于投胎为畜牲或堕入地狱；第二个果位叫斯陀含果，凡达此果位者，只遭受一次生死轮回之苦；第三个果位叫阿那含果，此果位可免受欲界之苦，直接升入罗汉果位；第四个果位即阿罗汉果，为最高境界。阿罗汉在佛教中的地位，仅次于佛祖和菩萨。
在中国佛教中，一般有“十六罗汉”、“十八罗汉”、“五百罗汉”等。十六罗汉信仰在七世纪的唐代，经玄奘翻译难提密多罗写的《法住记》，才被广泛推广。
倘若从“十六罗汉”的角度来理解佛教，佛法永远在人间。就像这些罗汉，住人间却不涅槃，他们是入世的，不把自己孤立起来，而是存在于一切存在之中。可见，佛法并不能脱离世俗生活，而只做形而上的玄思；它不在云端之上，而是在日常之中。正如老洞《华严》曰：“佛法在日用处，穿衣吃饭处，屙屎放尿处。”只有回归日常，在日常中修行，才能明心见性，觉悟得道。《高峰和尚禅要》里讲：“从今日起，也不要你学佛学法，也不要你穷古通今，但只饥来吃饭，困来打眠。”一个人若真懂得饿了就吃饭，困了就睡觉的道理，那他已经接近“道”了。这个“道”是什么呢？说白了，就是“平常心”。能以平常心对待生活中的一切，就是“高人”。守住平常心，也即守住了“道”。无门慧开更是以诗的方式，很好地诠释了何为平常心，全诗如下：
春有百花秋有月
夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头
便是人间好时节
保持平常心，能够使人宠辱皆忘。置荣誉鲜花丛中，却不得意忘形；处困厄逆境之地，却能以苦为乐，增加活着的勇气。
著名诗人流沙河，青年时代即热爱真理，追求光明，却不幸因散文诗《草木篇》遭受批判，被认为是“站在已被消灭的阶级立场”上，“向人民发出的一纸挑战书”，由此被打为右派，遣送回原籍劳动。在劳改期间，面对肉体和精神的双重折磨，他从不抱怨，以平常心待之，写诗自娱，使自己从灾难中走了出来。他写的《故园六咏》，便是以平常心化解苦难的艺术结晶，摘录两首，共飨：
吾家
荒园有谁来！
点点斑斑，小路起青苔。
金凤派遣落叶，
飘到窗前，纷纷如催债。
失学的娇女牧鹅归。
苦命的乖儿摘野菜。
檐下坐贤妻，
一针针为我补破鞋。
秋花红艳无心赏，
贫贱夫妻百事哀。
中秋
纸窗亮，负儿去工场。
赤脚裸身锯大木。
音韵铿锵，节奏悠扬。
爱他铁齿有情，
养我一家四口；
恨他铁齿无情，
啃我壮年时光。
啃完春，啃完夏，
晚归忽闻桂花香。
屈指今夜中秋节，
叫贤妻快来窗前看月亮。
妻说月色果然好，
明晨又该洗衣裳，
不如早上床！
