“原文”善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
“译文”有善心做了点善事一定想让别人知道，不是真正的善心；有恶心怕别人知道，这就是大恶。
“解析”做好事不留名，做好事不求名，是中华传统美德。这种美德，彰显了一个人乐于奉献、不计得失的名利观，彰显了一个人尊重生命、善待他人的人性光辉，彰显了一个人淡泊名利、不沽名钓誉、不贪图名利、做好事不求回报的至高思想境界。
《了凡四训》里指出：所做的好事为人所知的是“阳善”；做了好事不为人所知的叫“阴德”。行阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌。如果做了点善事便大肆宣扬、沽名钓誉，使名誉超过了实得而浪得虚名，那么这种“阳善”非但得不到福报，说不定会遭奇祸。行善而不为人知就是积阴德，行善而不求人知道的传统美德可能就源于此。有阴德的人，上天必将赐福于他。行善出于至诚，不是为了做善人而行善，没有期望获得福报的念头，默默无闻地坚持不懈地时时处处行善，这才是真的积阴德，定会得到意想不到的福报。
《易经》云：“积善之家，必有余庆。”这里的“余庆”可不只是指自己一身，而是指惠及后世子孙。因此，司马光在家训中曾说道：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中以为子孙长久之计。”
在历史上，一人行善积德，惠及子孙的例子比比皆是。以孔子、范仲淹为例，他们的子孙后代经历了多少朝代更替，仍受到人们的尊敬。
人都会犯错误，但犯错误也有几种，一种是无意的，一种是有意的。无意犯的错误，知道错了可以改正；有意犯的错误，你是明知故犯，那就麻烦了。但明知故犯里边有一种是因为情绪使然。比如明知杀人抵命，可是两个人闹矛盾因为一时太冲动一气之下就将别人杀了，杀完以后后悔万分，内疚自责，最后到公安机关自首，这种恶虽然是大恶，但有悔改之心。在服刑的犯人中，有一部分人是因为一时冲动而犯罪的。但是有意犯错误里边还有一类，这些人心肠极坏，杀人放火盗抢奸淫都蓄谋已久，做了这些坏事根本没有一点自责愧疚，只求怎么逃脱，这样的恶就是真正的大恶。
孔子说：“过则勿惮改”，犯了错误就不要怕改正。孔子的弟子子贡说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”意思是说君子犯错误，就像天上的日食和月食，人们都能清楚地看见。你犯错误别人看得清楚，你改过时别人也看得清楚，只要你改正了错误，人们仍然景仰你。一个人不怕犯错，只要知错能改，便是好事。孔子的弟子子夏说：“小人之过也必文。”意思是说小人犯了错误总要掩饰，一开始犯了小错，遮掩过去，长此以往，小错一个接一个，最终便酿成无法挽回的大恶。
《中庸》里讲：“君子慎其独也。”所谓慎独，就是指自己独处的时候要谨言慎行，有人跟没人一个样。人能做到有人没人一个样，自然不会因为没有人看见就不做善事，也不会因为没有人看见就做恶事。行善去恶都是完成自己人格的需要，不是做给别人看的。
《了凡四训》又说：“凡欲积善，决不可徇耳目。”什么是耳目？让别人耳朵听到，让别人眼睛看到，觉得你这是在积善，这叫“徇耳目”。更不能够自己欺骗自己，自欺欺人，那不是真正积善。“惟从心源隐微处，默默洗涤”，我们要从自己的内心深处默默地洗去那些自私自利的念头。“纯是济世之心，即为端。”端就是直，正直的心，大公无私。“苟有一毫媚世之心，即为曲”，即在行善的时候，里头夹杂着一丝一毫媚世之心，这个心就弯曲了。媚世是什么？讨好，讨好世人，让别人知道，你看我是善人，我是慈善家。有句俏皮话说得挺有意思的：“慈善家，慈善家，慈善起家。”用慈善事业来图名图利，这就是媚世之心。
“纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲”，就像薛包（东汉汝南人，安帝时著名孝友）对他的弟弟，纯是爱人之心，没有一丝毫怨恨。他弟弟要求分家，他把好的完全都让给他们，没有丝毫计较，这是没有愤世之心。“纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲”，这个心纯是敬人，尊敬别人，我行善，我积德，我对别人是一种恭敬的心，没有丝毫玩世之心。
