史学家修史，是自觉地反映文明进程、总结历史经验教训的体现；政治家重视修史，则是为了从史书中去认识文明进程，并据此得到历史的启示，文人雅士也知道读史可以使人明智；这也是为什么中国自先秦至清代从来没有中断过修史的重要原因。中国文明是世界古代文明唯一没有中断的伟大文明，修史对于传承文明具有重大意义，中国历来重视修史，无论是官修史书还是私人著史，都取得了辉煌的成就。中国悠久的史官制度是官修史书的基础，也是中国史学发达的的原因之一。据《礼记》和《周官》记载，商周时期就置各种史官，这种传统也被春秋战国各诸侯国继承，产生了诸如《春秋》、《国语》、《战国策》等珍贵历史典籍。秦汉时期有专门的太史令掌管史部，诞生了以《史记》为代表的重要史籍。至唐代，中国正式设立了史官，从此史馆被作为历代皇朝的主要修史机构保存下来。唐初修史是对前朝经验教训的总结，是经世致用的重要体现。到了宋朝，修史机构更多，对历史的记载也更详细。元明清统一王朝的形成，使得中国修史机构更为宏大，修史成果也更丰硕，至此，古代中国专职的修饰机构彻底完善，对史学的发展产生了重大的影响。
有了官修史书的带动，中国私修史书也很发达，产生了诸如《春秋》、《后汉书》等代表的历史名著，在中国史学发展中占有重要地位。由于私修史书更多的是作者的思想观念，这就使私修史书在保留大量历史珍贵史事的同时，也包含了作者本人及时代的思想特点，具有重要的学术研究意义。
《史记》
《史记》也成《太史公书》、《太史公记》，是我国历史上第一部纪传体通史，叙述了上起黄帝下至汉武帝元狩元年三千多年的历史。全书共有130篇，其中本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇。《史记》取材非常广泛，流传于世的《世本》、《国语》、《国策》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家著作、国家的文书档案等都是司马迁写作《史记》的材料。为了更加详实地记述历史，司马迁还实地调查获取材料的真伪，严肃认真的修史态度使得《史记》记事翔实，内容丰富，是研究我国古代史尤其是先秦时期的最重要材料。写作《史记》耗尽了司马迁毕生精力，即使蒙受奇耻大辱司马迁也更加发奋努力编撰《史记》，终于修得中国史学界最光辉不朽的杰作，司马迁是当之无愧的“史圣”。
《史记》的体例
《史记》有五大体例：本纪、世家、书、表、列传。本纪：用编年的方式叙述历代君主或实际统治者的帝王简史，以记叙帝王的言行为中心，兼述当时的政治、经济、军事、文化、外交等重大事件。本纪也是全书的总纲。世家：记载王侯封国以及历史上重要人物的活动，如陈涉世家。书：是记载历代各种典章制度及某些自然与社会现象的专篇，是后世研究专门史的宝贵资料。表：是用表格的形式谱写人物和事件，此举便于观览与检索。列传：是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，有单传、合传、类传之分。
《史记》的价值
《史记》的诞生是我国历史和文化史上的一件大事，鲁迅称《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。《史记》建立了通史体裁，是中国史学上第一部网络古今、贯通百代的通史巨著，在中国和世界史学史上具有重要的地位。它汇通古今撰史的先例为后世修史树立了榜样，一直影响着现代的史学研究和著作。自《史记》开始，中国史学从文学、哲学中独立出来，成了一门独立的、专门的科学，史学著作越来越多，也涌现出大批修史名家。司马迁和他的《史记》是中国史学领域的先祖。《史记》是我国最早的传记文学，建立了史传文学传统。司马迁以生动的文笔、充沛的感情、高超的艺术手段对历史进行了形象化的描述，具有极高的文学价值。它的文章结构及历史典故对魏晋小说、唐宋古文，甚至宋元戏曲都有很大的影响。
汉书
《汉书》是我国第一部纪传体断代史，继《史记》后我国古代又一史学名著，由东汉班固撰写而成。《汉书》所记述的历史自汉高祖刘邦元年（前206）至王莽地皇四年（23），内容涉及西汉的政治、经济、军事、文化、中外交通、文化交流等方方面面，详细地记述了西汉王朝230年的历史。全书共100篇，沿袭《史记》的体例分四部分：由12篇本纪，8篇表，10篇志，70篇列传组成。《汉书》共120卷，规模宏大，内容精湛，在中国史学著作中占有重要地位。
《太初历》
《太初历》为汉武帝太初元年（前104）至东汉章帝元和二年（85）实施的历法，是中国历史上配合得更合理。《太初历》还首先科学测出了135个月的日食周期及五大行星的会合周期。
《七略》
《七略》是中国历史上第一部综合性反映国家藏书的分类目录，由西汉刘歆在刘向的《别录》基础上整理而成。因是摘取《别录》内容成书，比较简略，所以叫做“略”。该书分为辑略、六艺略，诸子略，诗赋略，兵书略，数术略，方技略七部分。其中辑略是编辑凡例，说明了其他六略的意义与学术源流，相当于全书的概要。其余六略分类著录各种图书。
《吴越春秋》
《吴越春秋》是介乎正史和小说的稗史，由东汉赵晔撰写而成。它讲述了春秋吴越两国的历史史事，保存了大量的史料，但它的叙事风格却不同于正史的严谨，成为后来历史演义小说的滥觞。《吴越春秋》的基本人物是吴王夫差和越王勾践，所叙述的是吴国打败越国后，勾践怎么被关在吴国卧薪尝胆，之后在范蠡和文种的帮助下，利用美人计亡了吴国。最后范蠡发现越王只可共患难，却不能同享乐，在劝文种离开的同时，与红颜知己西施乘小船离去，并改名为陶朱公经商致富，成为历史名商；而没逃走的文种果然被越王杀害。《吴越春秋》虽被《四库全书》列在史部，但却比一般的史书更富于情趣，受到历代读者的喜爱。
《盐铁论》
《盐铁论》是记录西汉“盐铁会议”的史书，作者桓宽。西汉初期，冶铁、煮盐、酿酒等行业归国家垄断经营，久而生弊，激起民怨。昭帝始元六年（前81），丞相田千秋、御史大夫桑弘羊召集贤良文学60余人，商讨盐铁专卖政策等时政。在这次会议上，霍光与桑弘羊两方代表就是否改变盐铁官营、酒榷、均输等经济政策展开了激烈的辩论，最后以双方互相妥协而告终。桓宽根据会议记录整理成书，就是《盐铁论》，成为研究西汉经济思想的重要文献。
《忠经》
顾名思义，《忠经》就是讲述忠德的书，两汉时期马荣著。《忠经》仿照《孝经》的体例而作，分为天地神明、圣君、冢臣、百工、守宰、兆人、政理、武备、观风、保孝行、广为国、广至理、扬圣、辨忠、忠谏、证应、报国、尽忠等18章，系统地讲述了忠对不同等次人的忠心要求，与《孝经》一起集中体现了儒家的忠孝思想，在中国古代社会流传很广。《忠经》提出了许多对后世忠德观念有深远影响的重要原则，如“善莫大于忠，恶莫大于不忠”、“仁而不忠则私其恩，知而不忠则文其诈，勇而不忠则易其乱”，等等。《忠经》反映了中国古代社会忠德的主要内容，是国学启蒙经典之一。
《素女经》
《素女经》是中国古代最重要的一本性学著作，完成于战国至两汉之间，魏晋时期在民间流传并得到修改，作者不详。素女是中国古代文献中加载的一位性爱女神，在传世的房中术著作中常被提起。传说她在远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女性交问题，并传授给黄帝房中术。汉朝的张衡在他的《同声歌》一诗中写到：“素女为我师，仪态盈万方”，以讲述男女新婚之夜的周公之礼，说明这时候素女的影响已经进入民间。《素女经》提出了较系统的房中术，认为男女欢娱是一种顺应自然的行为，压抑性欲反而影响身心健康，但凡事皆有度。《素女经》还阐明了男女双方的性心理，指出性心理对性交的重要性。总之，《素女经》是一本全面和系统地论述房中术的古代性学著作。
《周髀算经》
《周髀算经》是我国现存最早的数学和天文学著作，约成书于公元前1世纪。在数学方面，书中主要讲述了数学的学习方法，勾股定理的运用，及复杂分数的计算问题；在天文学方面，《周髀算经》主要介绍了“盖天说”和四分历法等内容。由于年代久远，历代不少数学家都曾为此书作注，以唐李淳风等人所作的注最为著名。《周髀算经》还曾传入朝鲜和日本，这两个国家也有不少翻刻注释本。
《九章算术》
《九章算术》是中国古代著名的数学专著，它系统地总结了中国战国至秦汉时期的数学成就，内容丰富。《九章算术》共分为九章，第一章为方田，讲述田亩面积的计算；第二章为粟米，讲述谷物粮食按比例折换的方法；第三章为衰分，讲述比例的分配；第四章是少广，讲述已知面积或体积，求其一边长和径长问题；第五章是商功，讲述土石工程、体积的计算；第六章是均输，即如何合理摊派赋税；第七章为盈不足，即双设法的问题；第八章是方程，即解一次方程组；第九章为勾股，利用勾股定理求解各种问题。《九章算术》中涉及到的文体都是与生活实践及生产方面的数学应用问题，其分数运算问题、盈不足的算法、负数概念及其运算方法的提出等，都是当时世界数学界的奇迹。它的出现，标志着中国古代数学体系的形成。
爰书
爰书是战国至秦司法审判制度的主要内容，记录着囚犯的供辞，是整个司法审判过程的笔录。司法机关在受理案件后，要把当事人的姓名、身份、机关、是否有前科等问题写成书面报告；然后前往现场勘验、调查，每一过程都要做笔录；庭审时要听取当事人双方的口供，可进行刑讯；最后，司法机关做出判决。整个审判过程都记录下来，制作成“爰书”。后来爰书成为判决书的代称。
《后汉书》
《后汉书》由南朝范晔所撰，所记载的历史承接《汉书》，自公元23年王莽灭亡，至汉献帝二十五年禅位于曹丕（220），记载了东汉190多年的历史。自《后汉书》问世，就与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。《后汉书》努力贯彻“正一代得失”的历史使命，着力探讨东汉的社会问题，在《史记》和《汉书》体例的基础上根据东汉的社会特点，新增了《党锢》、《宦者》、《文苑》、《独行》、《逸民》、《方术》、《列女》七类列传，使读者更容易理解和把握所传人物，其中后六类为后世多数纪传体史书所承袭。《后汉书》在对类传的设置、对纪传体断代史的完善方面作出了较大的贡献。《后汉书》基本体现了儒家正统思想的观念，它赞美贤达忠义，鞭挞奸佞邪恶，对外戚和宦官穷奢极欲、祸国殃民的暴行做了无情的揭露和批判。
《后汉书》的文学成就
《后汉书》的文字优美流畅，热情奔放，具有很高的文学成就，同《史记》一样可作为传记文学欣赏。在人物塑造方面，《后汉书》运用塑造文学形象的艺术方法来撰写人物，形象鲜明，个性突出，如舍生取义的李膺、隐逸放达的严光、作威作福的外戚窦宪、祸国殃民的宦官单超等都有一定的典型性。另外，在语言的应用上，骈俪化与韵律感相结合，具有一定的散文色彩；在塑造人物及评比历史时，带有作者强烈的感情色彩，文章更生动。
《说文解字》
《说文解字》我国最早的系统分析和考究字源的字典，由东汉许慎（58—147）编著而成。这本书始作于东汉和帝永元十二年（100），成书于东汉安帝建光元年（121），历时22年，共收字9353个。该书按文字形体和偏旁结构，分列540部，首创不受排编法；用六书理论解释文字，确立了六书的体系，保存了篆文的写法系统，保存了汉以前的古训古音，即为古文字学、汉语词源学和古音学提供了重要而宝贵的资料。这本书原本早已失传，现在的传本为北宋的徐铉和五代徐锴的两种整理本。
《论衡》
东汉前期荒诞迷信思想严重，专门伪造神秘预言的谶纬学说和宗教化庸俗化的今文经学盛行。王充的《论衡》就是在对生活常识的推理上批判这些妖妄无据的迷信。为了打破汉王朝妖妄荒诞的统治学说，《论衡》还提出了元气这种朴素唯物主义哲学观。因此《论衡》一出版，就遭到统治者的压制，禁止流传而长期被埋没。
《熹平石经》
《熹平石经》又称《石经》，是我国最早的官方儒家经典石刻，也是中国书法史上非常著名的碑刻，传说是东汉蔡邕历经九年以隶书体写成。《熹平石经》共刻有《鲁诗》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《礼仪》、《论语》等儒家经典，共计64石、200910字。几经动乱，原碑早已无存，自宋以来，常有残石出土，据说现只幸存8000多字。
汉赋
汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文。初为骚体，形式类似《楚辞》。枚乘作《七发》后，散文化的新体赋形成。汉赋一般有序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾三部分组成，在描述上多以丰富的辞藻大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者歌功颂德，只结尾处略述讽谏之意。在分类上，规模巨大、结构恢宏、气势磅礴、语言华丽的长篇巨制被称作大赋，贾谊、枚乘、司马相如、扬雄、班固、张衡等是大赋的代表作家；而文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇被称作小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等擅长这种赋体。
《两都赋》
两都，指西都长安和东都洛阳。《两都赋》就是班固歌颂两汉都城的大赋。西都长安的关山之险要、宫苑之广大和物产之繁盛；东都洛阳的繁荣、光武帝建都洛阳修文德、亲远人的盛况等，都是《两都赋》歌颂的内容，东汉建都洛阳和光武帝复兴汉室的功绩尤其是作者歌颂的对象。全篇气势宏大，条理清楚，说服力强，是东汉大赋的代表作。张衡的《二京赋》和左思的《三都赋》均受其影响。
乐府
乐府本来是掌管音乐的官署，最早建于秦代。后来到了汉朝，汉武帝建立了规模更大的乐府机构，它主要掌管朝会宴飨、道路游行的音乐，还监管采集民间的诗歌、乐曲。之后就把采集来的诗歌称为乐府。魏晋六朝到唐代，可以入乐的诗歌和后人模仿乐府古题的作品也成为乐府。唐朝的大诗人白居易等所作的则称为“新乐府”。宋代以后，乐府又作为词和曲的别称，如《东坡乐府》是豪放派词人苏轼的词集，《康熙乐府》是一部散曲戏剧选集。
《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》是汉乐府最著名的长篇叙事诗。主要内容是，刘兰芝嫁到焦家为焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。焦仲卿和刘兰芝被逼自尽。全诗通过记述焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，揭露了封建礼教、封建家长制对人们的摧残，表达了青年男女追求幸福婚姻的美好愿望。《孔雀东南飞》叙事手法多样，内容曲折生动，是乐府诗中的代表作。
《古诗十九首》
《古诗十九首》是汉乐府中无名诗人的代表作，对魏晋之后的诗歌影响很大。该组诗由南朝萧统从流传无名氏《古诗》中选录，诗文的句首为标题，依次为《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。《古诗十九首》是乐府诗文人化的显著标志，在中国诗史上具有相当重要的意义，被誉为“五言（诗）之冠冕”。
《尔雅》
