李冰（前302—235），今山西运城人，是我国科学治水的典范，战国时期伟大的水利学家，对天文地理也有研究。他领导创建了目前世界上历史最悠久的水利工程——都江堰。秦昭襄王末年（约前256—前251）为蜀郡守，在今四川省都江堰市岷江出山口处主持兴建了中国早期的灌溉工程都江堰，因而使川西平原富庶起来。李冰为蜀地的发展做出了不可磨灭的贡献，人们永远怀念他。两千多年来，四川人民把李冰尊为“川主”。李冰修建的都江堰水利工程，不仅在中国水利史上，而且在世界水利史上也占有光辉的一页。我国古代兴修了许多水利工程，其中颇为著名的还有芍陂、漳水渠、郑国渠等，但都先后废弃了。唯独李冰创建的都江堰经久不衰，至今仍发挥着防洪灌溉和运输等多种功能。除都江堰外，李冰还主持修建了岷江流域的其他水利工程，是一位颇有建树的水利工程专家。
毛遂自荐
公元前258年，秦国围攻赵国都城邯郸，赵国派平原君到楚国求救。平原君计划带20个门客同行，还差一人，毛遂自荐前往。毛遂在平原君门下三年，在诸多门客中地位甚低，因没发现有什么特别的才能，平原君不怎么重视他。毛遂以三寸不烂之舌说明了自己的才能，终于脱颖而出，得到平原君的认可。他们一行见到楚王之后，平原君与楚王议论很久，楚王仍然没有答应派兵救赵。毛遂不顾个人安危，持剑威胁楚王，并直陈利害关系。楚王被毛遂正气凛然震动，当场答应与平原君歃血为盟，出兵救赵，赵国之围很快解除。平原君回国后，认为毛遂三寸之舌强于百万之师，遂拜毛遂为上客。成语“毛遂自荐”、“脱颖而出”就是来自这一历史事件。
钟离春
钟离春，战国时期齐无盐邑（今山东省东平县无盐）之女，齐宣王之王后，中国有名的“四大丑女”之一，也是中国历史有载的第一位著名女政治家。钟离春又称钟无盐，她德才兼备、容颜却极其丑陋，到了四十岁仍未嫁，钟离春虽然长得非常难看，但她志向远大。当时齐宣王执政，政治腐败，国事昏暗，而且性情暴躁，喜欢吹捧。钟离春为拯救国民，冒死请见齐宣王，陈述齐国危难四条，并指出如再不悬崖勒马，将会城破国亡。齐宣王大为感动，把钟离春看成是自己的一面宝镜。其谏议为宣王所采纳，立为王后，从此齐国大治。
孟母
孟母（？—前317），仉氏，孟子的母亲，战国时期以教子有方而著称。孟母是位伟大的女性，她克勤克俭，含辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，数十年如一日，丝丝入扣，毫不放松，在儿子成长的过程中，按阶段给予不同程度的教育，才成就了孟子，更为后世的母亲留下了一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲，属于典型的中国良母。孟母为了给儿子寻找一个好的生活、学习环境，开始了漫长的迁居活动，至今还留传有“孟母三迁”的美谈。孟母的“断织督学”也成为教子典范。如今在山东省邹城县北二十里的马鞍山麓，还留有古柏森森的孟母墓，历代都有石刻颂扬她的坚贞志节与慈母风范，并建有孟母祠。
孙膑与庞涓
孙膑是我国古代著名的军事家，与庞涓一起拜师鬼谷子学习兵法，在魏国做官时被庞涓陷害，失掉了两块膝盖骨，以致终身残疾。后来，孙膑逃到齐国，被齐威王重用。公元前341年，魏国派庞涓出兵攻打韩国。韩国向齐国求救。齐国派大将田忌、孙膑出兵救韩。孙膑先采用当年“围魏救赵”的战略，不直接救韩，却举兵攻打魏国都城大梁。庞涓接到告急文书，只好退兵救魏。庞涓没有一心回兵，而是派人查探齐军人马数量和去向。手下人察看了齐军第一次扎营的地方后报告说：“齐军建的炉灶够10万人吃饭用。”庞涓吓得说不出话来。第二天，魏军赶到齐军第二次扎营的地方，数了数炉灶，只够5万人吃饭用。第三天，魏军赶到齐军第三次扎营的地方，又数了数炉灶，发现只够2万人用的了。庞涓这才松了口气，得意地分析说：“我就知道齐军胆小怕死，10万大军到了魏国，才3天工夫，就逃走了一大半。”于是命令魏军不分昼夜地猛追齐军。当魏军追到马陵，前面的士兵报告说：“路被木头堵住了！”庞涓上前查看，去见一棵树的树皮被刮掉一块，上面写着：“庞涓死于此树下！”没等魏军反应过来，齐军乱箭齐发，魏军溃败，庞涓拔剑自杀。
忘年之交
今天人们称那些不依据年龄大小而按照双方理想志趣结交的朋友为“忘年交”，然而，忘年交最初并没有此意。战国时期的楚国三闾大夫屈原，忠君爱国，满腔热情，不幸遭到小人嫉恨，失宠于楚王。诗人屈原整天为楚国的前途忧虑，吟诗抒怀以表达自己的苦闷。屈原在《橘颂》里提到：“年轻人，我愿与你作个忘年的朋友，不屈不挠，为真理奋斗终身。”这里的年轻人，指的就是志趣坚定、赋性坚贞、植根深固的橘子。这首诗暗喻了屈原以物喻人的文学才华。屈原与人解释说，我已年近五旬，而这些橘树才十多年，我欣赏橘树的品质，愿与他交个不以年龄为界的好友，做永远忠于国家的人。这就是忘年交的由来。
将相和
廉颇是赵国大将，战功赫赫。蔺相如起初是无名小卒，在和氏璧问题和渑池会上处理问题得当，被赵王封为相，职位高过廉颇。廉颇对此很不服气，他对人说：“我是赵国大将，立了多少汗马功劳。蔺相如有什么了不起？倒爬到我头上来了。我见到蔺相如，总要给他个颜色看看。”蔺相如闻言，遇到廉颇都绕着走。同朝为官总有时候躲不过去的，一天二人恰好碰面，蔺相如又要避开。其门客以为他怕廉颇，就有些看不起他。蔺相如说：“秦王多强大，我却在朝堂上斥责他，侮辱他的臣子们，难道我就单独害怕一个廉将军吗？我想，强暴的秦国之所以不敢对赵国用兵，正是因为有廉将军和我两个人在啊，如果两个老虎相搏斗起来，那情势发展下去，一定不能一起生存，这正合秦国的心意，我对廉将军一再退让，正是以国家利益为重，把私人恩怨的小事抛在脑后啊！”廉颇听闻，羞愧万分，就袒露身体背着荆条，亲自到蔺相如家去谢罪，说：“我真糊涂，差点儿误了国家大事。料想不到您的胸怀这么宽广啊！”两人从此誓同生死，共同保卫赵国。
诸子百家
背景
中华民族作为四大历史文明古国之一，有着五千年的文明史，涵盖了博大精深的学术文化，尤其是到了春秋战国时期，学术开始蓬勃发展，堪称学术的黄金时代。当时，由于政治局势发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权招揽人才，贵族政治逐渐走向没落，正面临着由封建领主制向封建地主制的过渡，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的都在进行着复杂而激烈的争斗。于是，代表各阶级、各阶层，各派别政治力量的学者或思想家，都企图从本阶级或阶层的利益和要求出发，对宇宙对社会对万事万物作出有利于自己一方的解释，或提出个性鲜明的主张。他们各自著书立说，云游讲学，高谈阔论，互相辩难，每个人都试图用自己的思想去影响世人，一时间，就在思想领域形成了“百家争鸣”的局面。
“百家争鸣”真实地反映了当时社会的各种争斗，其中，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这一时期的文化思想，可以说是整个封建文化基础的奠基石，对中国古代文化有着弥久深远的影响。百家争鸣具体来说，就是指春秋战国时期的知识分子不同流派的涌现以及各流派之间相互争芳斗艳的局面。
“诸子”
所谓“诸子”是指孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等；“诸子”后来指当时涌现在思想领域内的反映各阶层、阶层利益的思想家以及他们的著作，也是先秦向汉代过渡过程中各种政治学派的统称，也属于春秋后期才产生的私学。
“百家”
所谓“百家”是指儒家、道家、墨家、法家等流派。“百家”意味着当时的思想家比较多，其实就是一种夸张的说法。是诸子根据各自思想的不同形成的学术流派，因此“百家”和“诸子”之间有着紧密的相连。发展到后来，人们往往将“诸子”和“百家”相提并论，用“诸子百家”来统称先秦的学术思想派别。这里的“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次还有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
百家由来
对于百家的划分，最早是从司马迁的父亲司马谈开始的。司马谈在他的《论六家要旨》中，首次将百家划分为：阴阳、儒、墨、名、法、道等六家。后来，刘歆在他的《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增加了纵横、杂、农、小说等五家，使得百家成为十家。班固在《汉书？艺文志》中承袭了刘歆的说法，并提出：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们便根据他的提法把“小说家”去掉，将剩下的九家统称为“九流”。从此以后，中国古代学术界全都依从了班固的观点，百家于是就变成了“九流”。今人吕思勉在他的《先秦学术概论》一书中又增补了“兵、医”两家，他认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”直到现在，人们对于“百家”的看法还是各有依从。
九流
“九流”具体指的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
六家
司马迁的父亲司马谈首次对诸子百家进行了划分，司马迁在他的《史记》的最后一篇引用了父亲司马谈的一篇文章，名字就叫《论六家要旨》，在那里，司马谈将前几个世纪的哲学家进行仔细地归类划分，分为六个学派，分别是阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。可以说是开创了将“诸子百家”归类划分的先河。
名家
名家提倡的是循名责实的学说，这一流派提倡“正名实”，也就是“正彼此之是非，使名实相符”。在战国时期，天下动荡纷乱。礼崩乐摧，很多礼法都是名存实亡。正是这种契机，促使了名家的崛起，他们注重强调事物的“名实相符”，试图让天下的万事万物步入正轨。名家着重辩论“名”与“实”之间的关系，实质上是一种逻辑学。名家与各家相比，其独特之处就在于他们的“正名实”的方法。他们对事物的分析主要依靠逻辑思维，而所辩论的内容，又多半是一些与政治实务不相干的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术领域里，一直都被冠以“诡辩”的恶名。名家最后走向没落，除了是因为不受统治者的支持以外，也是因为后来的弟子们没能提出超越前人的主张，始终走不出前人的园囿。
阴阳家
阴阳家从自然观出发，依循《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又根据《尚书》的“九州划分”进而提出了“大九州”的论断，认为中国是赤显神州，里面有小九州，而外面则被称为“大九州”之一。从历史观的角度，则把《尚书》的五行观改进为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，也就是土德、木德、金德、水德、火德。按照阴阳家的说法，宇宙万事万物都与五行密切相关，各自拥有自己相关的五德，然而，天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则都是“五德转移”的结果。其目的在于论证当时的社会变革。从政治伦理的角度来看，阴阳家认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞同儒家的仁义学说。同时又强调“因阴阳之大顺”，包含了若干天文、历法、气象和地理学方面的知识，具有一定的科学价值。
汉初，阴阳家依然存在，汉武帝罢黜百家后，阴阳家的部分思想内容就融入到了儒家的思想体系里，还有一部分内容被原始道教所吸收，因此，曾经作为独立学派的阴阳家就不复存在了。邹衍（约前305—前240），战国晚期齐国人，是阴阳家的代表人物，因为他的学问迂大而宏辩，所以人们称他为谈天衍，又称邹子。邹衍曾经游学稷下学宫，凭借满腹经纶名重于齐。到魏国后，受到了魏惠王隆重欢迎。到赵国，平原君将他视为座上客。到燕国，燕昭王亲自在前面为他引路扫尘，听他讲学，为他修筑竭石宫，对他行弟子之礼。可见，邹衍作为阴阳家的代表，在历史上是颇具影响力的。邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，都已经亡佚。现在只能从《吕氏春秋》、司马迁的《史记》中的一些段落里领略他的思想。
纵横家
所谓“纵横家”是指到处宣扬“合纵”或“连横”的外交策略的政客。上面已经介绍过，苏秦和张仪是历史最著名的纵横家。可以不夸张地说，如果没有苏、张，历史上就不会存在合纵与连横，自然也就无所谓什么纵横学和纵横家了。苏秦和张仪的学说多散见于史书之中，而鲜有专著。
苏秦字季子，是战国时东周洛阳人。研究纵横之术游说各国，但并没有得到采用，于是便改为游说六国合纵抗秦。起初，六国都对他的主张很感兴趣，他也因此成了六国的宰相，可是后来，终因六国不能合作，他的合纵策略土崩瓦解。最后，在齐国被处以车裂。苏秦有《苏子》三十一篇，现在已经亡佚。马王堆汉墓出土的帛书《战国纵横家书》中保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记？苏秦列传》里的记载有所不同。张仪是战国时魏国人，著名的纵横家。后来到了秦国，出任秦国宰相，期间使用卑劣手段游说各国，使得各国单独和秦联盟，各个击破了六国，瓦解了它们的合纵，终于使秦国吞并了六国，完成了统一。《汉书？艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品以及和他有关的材料，如今已经亡佚。
杂家
严格说来，“杂家”并不能算作一个流派，因为他并非有意识、有传承的学派。自从《汉书？艺文志》第一次将“吕氏春秋”列入“杂家”之列后，这个学派才被正式定名。当时，各流派为了让自己的主张成为主流话语，都相互吸取对方之长，然后用以攻诘对方，或用以补充自己学说的缺陷。“杂家”就是在这样的情形下发展起来的，他博采众长，将各流派的主张中可取的东西兼容在一起，提出了切实可行的治国策略。
杂家代表
说起杂家，吕不韦是当之无愧的代表。吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名的政治家，曾在秦国担任相国13年，为秦最后统一六国打下了深厚的基础。他本是一个大富商，但却很有政治眼光，利用自己的殷实家产，将身为赵国人质的秦国公子异人当成奇货好生供养起来，终于用金钱开路，为异人谋得太子一位，让他顺利地登上了秦王的宝座，而吕不韦也因此被封为万户侯。后来，赢政接替异人之位，因为吕不韦在朝中专权，便将其罢免，吕不韦到头来落了个自杀的下场。著名的《吕氏春秋》就是由他组织手下门客编写的。堪称杂家著作中的泰斗。
农家
