这位证果的阿罗汉，一见这群贫人，马上明白了这五百人的宿世因果。原来他们的过去生，在惟卫佛时代，曾经全都是一位长者的家奴。这位长者敬信三宝，经常供养出家法师，而每一次的供养，都是 由这五百个家奴负责料理烹煮、恭敬侍奉，并且在长者家中，又常常听闻法师们讲经说法。这五百人，因为供养僧宝的功德，往生天界。现在，虽然天福享尽了，但是，曾经听闻过佛法，善根种子萌芽 ，因此，这一生才有前来出家的因缘。阿罗汉虽然知道这五百人求出家的目的，并不是真正发心要修行，只是为了要接受供养，然后筹措旅费去他国赚取宝幢。但是，阿罗汉观察到他们得度的因缘已经 成熟了，于是就为他们剃度，并传授戒法。
受完戒法，阿罗汉便带这五百位刚出家的法师到皇宫接受国王的供养。应供结束之后，阿罗汉告诫五百位法师说：“‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。’所以，如果你们没有精进 修行的决心，将来就得生生世世当牛马、奴婢来偿还国王的供养。”这五百位法师听了都非常地害怕，于是日夜精进修行，禅坐、观行、一点都不敢放逸懈担经过了九十天之后，全都证到阿罗汉，远离 了所有的痛苦与烦恼。
通彻了因果后的五百位罗汉，发心要向世人说明他们入道证果的始末，就一起到了要送宝幢的王宫，向国王及在座的婆罗门修行人说：“我们已经破除了贪、嗔、痴三毒，也熄灭了色、受、想、行、识 五阴炽盛的痛苦，更远离了色、声、香、味、触、法六衰的执著。您们可以吗？”
在座的人都很惊讶地看着他们，无言以对。
阿罗汉接着说：“我们原本是为了改善我们的贫穷，要来贵国耍艺、赚取宝幢，求取大富贵，没想到途中因盘缠用尽而出家。由于精进不懈，如今都证得了阿罗汉果，所有的烦恼火焰都被我们的智慧法 水扑灭了，身心得到了大自在！这真是无上富足的快乐啊。”
人人都希望自己是个富有的人，但是富有并不一定是很有钱。有的人钱财很多，房屋田产很多，但是没有道德、智能，这并不算是富有的人。怎么样才是真正富有的人呢？
一、外财与内财俱有：我们有心外的财富，也要有心内的财富。一个人纵使心外财富再多，但是金钱可以买到胭脂、花粉，却买不到气质；金钱可以买到鱼肉，却买不到食欲；金钱可以买到床铺，却买 不到睡眠；金钱可以买到书，却买不到智能；金钱可以买到酒肉朋友，却买不到患难之交。所以外财不是绝对万能的，有了外财，还要有内财。心内的财富是什么呢？孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮 ，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回之所以能居陋巷而活得很快乐，是因为他有心内的财富，所以我们要“内财与外财”兼具。
二、知识与信仰同重：知识是对现象、常理的了知识别。有的人很有智能，很有知识，但是没有信仰，终究还是缺少了一份内心的财富之源。所以我们应该知识与信仰同重，以开采我们自心本性的般若 智能。
三、接受与施舍并行：有的人只晓得接受，不懂得施舍。只是一味“接受”的人，表示自己贫穷，“施舍”才是富有。所以一个真正富有的人，应该是当接受的时候接受，当施舍的时候施舍；能给得起 ，也能受得起。
四、拥有与享有兼备：每个人都希望自己拥有房屋、田产等财富，能够如愿固然很好，如果不能自己拥有，至少可以享有。譬如自己家里没有电视，但是我可以到别人家里去观赏，不一定要样样都自己 拥有，能够以享有代替拥有的人，才是真正富有的人。
所以，一个真正富有的人，应该是：
一、外财与内财俱有。
二、知识与信仰同重。
三、接受与施舍并行。
四、拥有与享有兼备。
——星云法师《星云法语》
成人之善，成人之美
地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。
——禅语人生
我们这个世间人，心量很小，嫉妒心很重，容不得人，看到别人有好处，自己心里就很难过。你发心学佛，你周围的这些人，看到你想学好，心里很难受，想方法障碍你，想方法陷害你，这个事情很普 遍，到处都是。看到别人比自己好，心里就嫉妒、难过，这个毛病是众生无量劫以来都有的，不要教的，与生俱来的。
我们一般凡夫，最严重的习气就是嫉妒！嫉妒会引起嗔恚，嗔恚是堕地狱的业因，这是我们要觉悟的！佛法教给我们随喜功德，随喜功德是对治嫉妒的，懂得随喜功德，懂得成人之美，就能把嫉妒的障 碍打掉。一定要懂得随喜功德！随喜是什么？是成人之善，成人之美。看到人家做好事，我们生欢喜心，不但生欢喜心，我们还要尽心尽力地帮助他，这就是随喜。诸位要晓得，我有能力，我帮助他； 我没有能力，我生欢喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那个功德好辛苦，我得来毫不费力，这个要有智慧！现在世间人心量很小，我们要示现大心量；现在世间人都不能包容，我们要表现能包 容，我们要做好样子给人看！
──净空法师《净空法师开示》
与人为善，就是对任何一个人，我们都要用善心去关心他，不要动不动就用嗔心。我们要把每一个人，都作为修行中的善缘，要珍惜、爱惜他，要成人之美。也就是说，我们学佛的居士，要经常赞扬人 家的优点，不要成天说人家的缺点。当人家有困难的时候，我们要诚心去帮助他们。要把人家的利益看得比自己的利益还重一些，尽可能去帮助他，这样才是在扶持正法。
──海空法师《觉源》
人的差异性，有来自先天的业力，及后天的努力与学习。一般人基于此差别的大小，再加上自己自私的角度给予批判，就益发的更不平衡了。其实，以佛法的观点，这种种的不同、相异、对立，却极为 公平。因为，众生一切的身、心、环境，皆取决于自己的业力。我们要突破意识的观念，就要放下错误的标准，因为，每个人都会为自己订出一个范围，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥。这都 是由意识造成我们内心的一种主观，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍里而痛苦不堪。
而当了解了这个道理，你就再也不会怨天尤人、自暴自弃或愤世嫉俗了。那么，争执中，如一方能够将冲动忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也会比较好。
就像夫妻吵架时，有一方能心平气和地跟对方说：“我尊重你！而且我并不想改变你。”这样，想吵也吵不起来了。
哲学家也告诉我们：“不要让你今天的无知，增加你明天的后悔。”
遇到什么事，先训练自己不要马上生气，后悔自然减少。包容别人可以涵养自己，改善人际关系，产生良好的互动，这是减少纷争斗乱的不二法门。
──慧律法师《慧律法语》
与人相处之道，在于无限的容忍
相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙， 黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服 。”
我们可以想象听到老禅师此话后，他的徒弟的心情，在这种宽容的无声的教育中，徒弟不是被他的错误惩罚了，而是被教育了。
佛在《金刚经》上教诫我们，“一切法得成于忍”，世出世间一切善法，不能忍就不能成就。佛经里面有个公案，这是讲舍利弗尊者，他示现的是小乘阿罗汉。舍利弗尊者发心行菩萨道，他一发大菩提 心，忉利天主就化身来考验他。他经不起考验，马上就退心了。忉利天主变现一位婆罗门，表情非常的痛苦，舍利弗尊者在路上碰到了，就问他：“你有什么困难，怎么这么痛苦？”他说：“我家里有 个病人，可怜得不得了！现在好不容易找到一个医生，医生配药方需要药引子，这个引子太难找了，我没有办法，所以一天到晚感到很痛苦。”
舍利弗尊者问：“药引子是什么？”他说：“要一个真正修道人的眼睛来做药引。”“这个不难，我是个修道人，我舍一个眼睛给你做药引子。”话一说完，舍利弗尊者就挖一个眼睛给他。眼睛挖下来 之后，那位婆罗门说：“你老人家搞错了，我要的药引子是左眼，不是右眼。”“你为什么不早说？”既然发心行菩萨道，舍利弗尊者把左眼也挖了下来。婆罗门拿了眼睛，闻了一闻，就丢在地下践踏 。他说：“这个眼睛不行，不要了。”舍利弗尊者一听，心想：菩萨道真难行，算了，我还是修小乘。马上就退心了！
所以，菩萨道真正难行，“难忍能忍，难行能行”，不发心则已，发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正发心，必定会退转！
──净空法师《净空法语》
忍辱是成就道业必经的过程，所以六度中特别有一个忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱，所以金刚经中特别提及“得成于忍”。经中告诉我们，世尊曾于过去五百世作忍辱仙人，修忍辱行，并且面对歌 利王割截其身体，四肢关节节节支解时，仍能忍辱，不生嗔恨，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，后为燃灯佛授记成佛。所以，忍辱功德不可思议，学佛人当修忍辱行，以释迦牟尼佛为师，用忍 辱来成就我们的道业。
──圆因法师《莲池警策》
在生活中容忍是一种大度，当你的心量放得很大，你绝对不会吃亏。我们的很多观念，中国武侠小说复仇的观念很重，一个人被打了还不报复是窝囊的。假如你被欺负了，内心中存在着是“包容”或是 “复仇”，复仇的观念，你会想怎么去打他，去消灭他，哪一种心态使你的生命更健康呢？
有些人说，我长得比你漂亮，其实也不如别人，五十步笑百步。以这样的心态看待自己的生活，好像是很有规矩的几十年，有些人一辈子，信奉一个信条，我相信做好人会怎么样，其实你一辈子只是为 了芝麻大的小事情，辛辛苦苦一辈子，还美其名曰我的生命有归宿。佛陀看清了这种价值观对于生命的局限，他有办法：其一，要有价值观，否则天下大乱了。其二，有了价值观，被它束缚，也不可龋 佛陀有大智慧，有两套办法，一是世间法，五戒十善，做好人，纯善就是天乘的思想，做好人是人乘的思想。用人天乘思想做台阶，深入到苦海里来。我们为什么来参加夏令营呢，觉得有价值才来。这 种价值观，是世间可以想象的。历史几千年的文明就是不停地创造价值观，价值观在世界上流传的时间越长，力度越大。有些价值观很短，就像女孩子穿衣服，几天就换一个款式。不同的价值观不停地 组合成社会的文明。你想对社会有贡献么？就要创造一套有长远影响的价值观。佛陀创造了五戒十善的价值观，在两千多年来大家都有心灵的共振，每个人都想到不要危害别人。但是这样还不够！佛陀 的伟大在于五乘善法，人乘天乘，是世间法，世俗的价值观。出世间的声闻、缘觉、菩萨乘，实际上是超越了价值观。但是从做人的层面上，通过语言表述，让我们隐隐约约地感觉到一种更高的价值。 实际上我们想象的罗汉、菩萨和佛的境界都是有价值的想象，真正的罗汉菩萨佛，都是超越了我们所能想象的价值观。因为大家思维考虑的都是人天乘的思想，圣人是处于不可思议的状态。
──达照法师《达照法师文集》
缩小自我，放大心胸
一个心胸宽敞的人，不但生性乐观开朗，容易满足，容易获得快乐，做事也容易成功。如何才能放大心胸呢？我有四点意见：
一、往好处看：世间上的好好坏坏没有一定的标准，我的心好，看世间都是美好的；心不好，贪欲炽染看世间就不好。所谓“三界唯心，万法唯识”，一切的境界，可以随我们的心识而转变。宋朝的苏 东坡和佛印禅师在一起打坐，佛印禅师问苏东坡：“我坐的姿态像什么？”苏东坡说：“你的坐相像一堆牛粪。”苏东坡反问佛印禅师：“我的坐相如何？”佛印说：“你坐得像一尊佛。”苏东坡很高 兴，以为赢了佛印禅师，但是苏小妹告诉他：“禅师的心中是佛，看人都是佛；你心中是牛粪，看禅师的坐相就是牛粪。”所以，我们看世间人事，要有佛心，要有好心，要用善心去看世间。
二、往大处想：世界有多大，我们的心就有多大；我们的心有多大，世界就有多大。宇宙、法界都在我们的心中。有一个青年去爬山，在高山上海阔天空，他感觉世界真大。回到家里，看到当教授的父 母和邻居吵架，只为了树叶掉到别家的院子而吵架，他觉得世界如此广阔，为什么还要为芝麻绿豆的小事争执呢？人生常常往大处想，自然心胸开阔。
三、往细处察：佛陀说：世界上所有众生若干种心，如来皆悉知悉见。我们要学习佛陀，看人看事要从微细处用心观察，才能做一个反应灵敏、能综观全局的人。
四、往深处解：凡事要深入思维，人际的种种关系，佛法的甚深微妙，都要深入了解，不要只求表面认识。
──星云法师《星云法语》
学佛人眼光要远，心量要大，不可贪求小利，不可固步自封。须知：不能大舍，即不能大得；不能大苦，即不能大乐。大觉世尊，是由大舍大苦中得来的。故儒家云：“天之将降大任于斯人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”可见不但学佛如此，即世法中欲负大任，亦须经历如许烦恼；不独负大任者为然，小如一名之显，一技之成，乃至科学上一切发明，皆非久 经磨炼，深研苦思，不能成功。语云：“国乱出忠臣，家贫出孝子，严师出好徒，茅屋出公卿。”皆是由苦得乐的道理，故曰“烦恼菩提”。望大家认清此点，逆来顺受，逆顺不二，即是至诚。所谓： “唯天下至诚为能化。”不但化烦恼为菩提，且能化度一切矣。
──慧明法师《慧明法师开示》
知足，生活才会富有；有人说出家就是要学解脱。佛教中有句话：“一钵千家饭，孤僧万里游。”出家人真正洒脱，因为他们只有三衣一钵就可以生活，而且走遍天下把佛陀的教化宣导给众生。他们的 心胸宽阔，能包容天下一切万物，无论天边海角，只要看得到的东西，就是我的；至于有没有放在我身上那是无关紧要的。
这就是佛陀训练弟子要有一分宽阔的心胸，如能以别人的快乐为自己的快乐、以别人的富有如自己的富有，这就是永远满足的人生，永远富有的人生。
──证严法师《静思、智慧、爱》
心量若不宽广，如何包容别人呢？不能包容别人，对方怎会容纳你？有些人说：“我说话无足轻重，没有人会接受。”这不能怪别人，因为你在别人心中没有分量。有的人就说：“对，要有分量，我就 要凶一点，具有威严才能占一席之地。”其实，如果架子太大了，人家也会看不起。
不要以为“我”很重要，应该缩小自我，我们要微细到可以跑进人家的眼里，而不会碍到人家，这需要功夫啊！在平常要进退得宜，才能在别人的心中占有一席之地。
──证严法师《心灵之窗》
人心向善，吉福就现前
现在人对做人的道理不讲了，讲什么？讲怎样赚钱，讲求怎样消费，天天在搞贪嗔痴。这个要发展下去，这个世界就可怕了，怎么会不遭大灾难？灾难从哪里来的？从迷惑颠倒来的，从贪嗔痴慢来的。 佛在经上讲得很多，贪心感得是水灾，嗔恚感火灾，愚痴是风灾，傲慢不平是地震。
