苦行，尤其是甘心乐意过清苦的生活，那是功德无量。功德从哪里来？为一切众生做榜样，这个功德就大。你看哪个众生愿意吃苦？没有！人为什么会造罪业？就是怕苦，他想离苦得乐，他不懂得道理 ，也不懂得方法。正如同这个社会有些青少年，我们在旁边看，苦中作乐。什么叫苦中作乐？找刺激，吸毒、打吗啡。他为什么以为这是乐，那个乐只是非常短暂，得那一点短暂之乐，你要付出多少痛 苦的代价。这是非常明显的，一说出来大家都知道。大家不知道的是，我们在这一生当中，念念还不是希求离苦得乐吗？想尽方法去获得名闻利养，去获得五欲六尘，不就是贪图这个享受吗？实在讲， 跟那个无知的年轻人吸毒没有两样。
你的心不善，行为不善，手段方法不善，尽干些损人利己的事，眼前纵然得到一点小利，就算你在世间夺得王位，也是你命里的，你命里没有，你夺不到！命里的，何必要去夺？命里的，决定丢不掉， 那是你过去修积的善根福德，你这一生必定得到的果报。你无知，不晓得事实真相，拼命用你的计谋、用不正常的手段获得。获得怎么样？还是命里有的，命里有的打了折扣，亏折了。中国人讲得多！ 你命里头有十世帝王的福报，你家里一定出十个皇帝，代代承传。你家里面有一百个帝王的福报，那是祖宗自己积的福大，必定有一百个子孙承传，你得相信。可是你用不正当的手段夺取王位，用不正 当的手段剥削人民，你那一百世的福报，可能只剩下十世，亏折掉了，这是真的，不是假的。
或者有，这也是真的，不是假的，你这个福报的现前不在这一世，而在来生后世，但是你在这一生当中，是用不正常的手段夺取，也都来了。本来是来生后世大福报，现在得来的，变成一个小福报，就 是你把你的福报提前了，还是自己福报，提前享受掉了。因果律里面讲“禄尽人亡”，你有几百年之福，你提前的时候，一生就享完了。享完了，你还造作很多罪业，你害的那些人，人家要报复，你夺 取的这些财物，时间到了他要来讨债，你说你的麻烦大不大！所以看事情可不是那么简单的。
所以我们对于一切经论展开还有疑惑，还不能通达明了，没有悟！一般讲悟，小悟，不是大彻大悟。小悟、大悟都不管用，为什么？不能了生死，不能脱离六道轮回。大彻大悟的人能脱离六道轮回，到 哪里去？到四圣法界，不是到极乐世界，这个要晓得。我们今天讲天天有悟处，小悟，古德常说积小悟成大悟，我们现在做的是这个功夫；积大悟成彻悟，这就不是容易事情，一万人当中大概一个都找 不到。必须要做。能不能悟的关键，跟诸位说，苦行是很重要的因素，为什么？人甘心情愿过清苦的生活，欲望没有了。烦恼里面最严重的是爱欲，这个东西难断；甘心情愿过清苦的生活，爱欲的习气 就淡薄，这是好事情。
——净空法师开示《大方广佛华严经（第一五五二卷）》
9.“忙”没关系，不“烦”就好
“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情：
诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将它运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定康剑而且我们要晓得： 劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。
——弘一法师《青年佛教徒应注意的四项》
忙而不乱，累而不疲。
忙得快乐，累得欢喜。
“忙”没关系，不“烦”就好。
工作要赶不要急，身心要松不要紧。
应该忙中有序地赶工作，不要紧张兮兮地抢时间。
不要以富贵贫贱论得失，只要能尽心尽力来自利利人。
任劳者必堪任怨，任事者必遭批评。怨言之下有慈忍，批评之中藏金玉。
随遇而安，随缘奉献。
成功的三步曲是：随顺因缘，把握机缘，创造因缘。
见有机缘宜把握，没有机缘要营造，机缘未熟不强求。
人生的起起落落，都是成长的经验。
用智慧处理事，以慈悲关怀人。
以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。
慈悲心愈重，智慧愈高，烦恼就愈少。
面对许多的情况，只管用智慧处理事，以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。
大鸭游出大路，小鸭游出小路，不游就没有路。
山不转路转，路不转人转，人不转心转。
“精进”不等于拼命，而是努力不懈。
船过于水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。
甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。
用感恩的心用报恩的心，来做服务工作，便不会感到倦怠与疲劳。
随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力来做一切奉献。
——圣严法师《108自在语》
禅宗非常地重视劳动。因此在禅寺中，扫地或是作务等等劳动，也就成为每天的例行工作。
把每天的生活，当做为了生存而采取的权宜之计，或是把它当做一种求取幸福的手段，这样的人似乎不少，但是，这并不是正确的态度。把理想寄托于未来，而能忍受目前生活的困苦，这样的人或许是 为了某种意义，而把目前每一天的生活视为手段及权宜之计，即使如此，也不能漠视眼前的每一天。
人们对于每一天的生活态度，应可视为自己人格的缩影，或者说是自己人格的证明。正因为生活就是人格的表现，所以人类生活才有意义。在禅宗里，尤其重视一天的生活。以举止、行动为首，以身作 则地从事打扫或作务等等实际劳动，在这里，就可看出自己人格的表现，也可以看到人格的缩影。劳动本身所呈现的痕迹及结果，既然是人格的证明，当然能够有诚挚的生活态度。
在修行道场（禅堂）的寺庙中，所做的打扫或作务等等劳动便是一种修行。藉着劳动，可以形成肉眼看不到的人格内涵；自己的心也能成为劳动的一部分，可以看到劳动的痕迹，不断地培养自己的内涵。 藉着修行、证明，靠自己不断地活出自己。说到人类生存、存在的问题时，我认为劳动是项不可或缺的条件。
所谓劳动，并不是人格或存在的问题，而是以对等的社会价值加以看待。因此，所谓劳动或是劳动的价值，都是以金钱加以评价，劳动的代价就是接受金钱。用劳动来换取金钱，人们就在这样的环境下 生活下去。因此，劳动是从经济性的角度出发，因此劳动价值的判断就带有经济价值。这便是社会的原则，也就成为一种常识。这并不是人格的问题，而是劳动力的问题。
“社会和寺庙，因为拥有不同的价值判断，所以不会有问题。”如果一定要这么说，我也无话可说；但是，人类的劳动不应该仅仅只有劳动力的价值。在世间这个相对社会上，把劳动当成手段，当成方 便，在相对关系上说得过去，但是如果从劳动者本身的立场来看，这是作为人的劳动。因此，只将它评价为经济性、生产性，并不足以说明其真义。以前所歌颂的高度经济成长，是因为每年的收益增加 、收入增加，所以，劳动也渐渐从具有经济性、生产性的劳动力方面来加以评价，一味的改善生活，此一时期人们于对于劳动的意义，从未有深切的体会。自从美元危机、石油危机以来的经济低成长、 零成长发生后，劳工们已渐渐对劳动的意义、生活的意义，在精神层面上开始产生觉醒。
——梅原谛愚著，圆明译《心的方向——活出真实人生（第四部分）》
一个人如果没有工作，等于行尸走肉，没有精神，没有灵魂；一旦有了工作，才能发挥生命的潜力，表现出生命的价值，所以说工作才有生命。
——星云法师《星云大师演讲集（第一集）》
10.责任是菩萨的本分
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
——《坛经》
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发菩提心就是发起成佛的心。发起菩提心之后才是真正的佛子，才是合格的大乘行者。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持 才能成佛呢？须广修一切善行。广修一切善行，利益一切众生，如何才能够彻底呢？须不著我相。发菩提心，应发以下三种心：
一、大智心：不著我相，此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修善行。
三、大悲心：救众生苦。
——弘一法师《弘一大师讲演录》
我们佛教青年经常会说要“发心”，但是很少听说要担当“责任”，更不知道责任的重要。因此，“发心”往往只有五分钟的热度，而不能坚持自己的发心，贯彻自己的发心；我们应该把发心所做的一 切，看做是自己理所当然、必需担当的一种责任。
