1.悟思
佛教是一个慈悲欢喜的宗教。看看弥勒佛，“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”。很多人认为佛教徒是很苦的，因为他们不吃荤，不结婚，还要守那么多的戒律，实在苦得很。其实 这是个误解。佛教并不主张要人们受苦，反而是让众生快乐。佛教讲苦海无边，因此佛陀才教大家脱离苦海的佛学，怎么可能佛教是要人受苦的宗教呢。只是佛教追求的快乐与一般人理解的快乐并不完 全相同罢了。有个禅宗故事可以说明这一点：
有一天，一个禅师踏着迷人的月色回到自己的住所。正好碰上一个小偷从他的房间行窃出来，当然禅师知道自己房间里什么值钱的东西都没有，这个小偷肯定白跑一趟。于是，他对小偷说：“我这身袈 裟还值点钱，我把它给你吧。”说着把袈裟脱下来给小偷，小偷惊讶到了极点，拿着袈裟撒腿就跑。禅师看着小偷远去的背影，感叹道：“可惜你偷不走今晚的月亮。”
小偷拿了袈裟换回几个小钱，可能买些美食来吃，可能买件华丽的衣服来穿，无非是满足了自己最低级的物欲而已。可是他做贼时十分紧张，完全忽略了月色的美丽，实在是得不偿失。而禅师以清净之 心灵，充分享受着生活，一花一叶皆能带给他无限的美感，这是一种得道后的愉悦。其内心的快乐又怎能是小偷所能想象的？得道的快乐又怎能是物欲的快乐所能比拟的？
房子再多，真正用来睡觉的不过一张床；衣服再多，穿在身上的只能是一件；拥有再多，死后也只能占有一个小盒子。圣严法师说得好：“人需要的东西不多，但想要的东西太多。”这正是人们烦恼的 原因。而要斩断烦恼，享受社会中的美好，需要智慧——净化心灵的智慧。
2.享受是一种礼貌、隆重的表示
佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身份、地位和立场在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重 的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共渡难关，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式 和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿着工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。
佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同 时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。
因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。
出家沙弥就要遵守不着香花，不香油涂身，不歌舞唱伎，不故往观听，不坐卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能 遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。 这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。
可是，释迦世尊的身相，就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了祗园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛 斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。
从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同 在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。
人们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿着，以满足自己的虚荣 ；或者为了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。
——圣严法师《学佛群疑》
3.会善用时间，就是会处理生命
迷于伎乐复有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴瑟。四者波内早。五者多罗盘。六者首呵那。是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已。其家财产日日损减。
——《善生经》
青少年阶段由于生理、心理上的变化，加上升学压力等外在因素影响，多数会情绪不稳定、容易冲动，因此，利用假日时间参与休闲活动以调剂身心更显得重要；如果能拥有适当的休闲生活，不但能学 习到与生活有关的技能和知识，还能从活动中获得参与感和成就感，有利于青少年身心的健全发展。
佛教里也很重视休闲生活，在忙碌的弘法修行之余，除了每周有一天的放香时间，也借助每天跑香、经行、禅坐、念佛等来调节身心，甚至古时候的修行人到处行脚云游、旅行参访、礼佛朝山、出坡作 务，或是丛林里时兴茶道、书法、抄经、绘画、梵呗等艺术，都是调适生活的方法。
处在媒体科技发达、网际网络兴盛的时代，使用电视和网络的行为已越来越普遍。根据富邦文教基金会于去年初，针对全台高中生进行的“媒体使用行为”调查发现，高中生平均一天看电视的时数近达 2.5小时，节目取向以偶像剧及娱乐性节目所占比例最高。青少年时期正是人格塑造的时候，模仿力也最强，倘若自我约束力低，又不擅于选择好的节目，唯恐在暴力、色情、扭曲的潜移默化之下，造成 身心的不健全，促使不良行为的发生。
除了电视媒体，网络的影响力也急起直上，许多人在这虚拟的世界里找到了各种需求，但是却也衍生出许多问题。不少人因迷恋在网络的世界里而触犯法网，如网络援交、性侵害、诈骗等事件的发生， 甚至最近媒体报导，有个美国年轻人因为过于投入网络打杀游戏，竟然在真实生活里杀害了游戏对手，实在是骇人听闻！反思这些事件的发生，引导青少年善用假日时间，建立正当的休闲观念，已成为 一项重要课题。
新时代的青少年对于休闲活动，多半具有很高的自主能力，比起上一代人的成长环境，他们的物质条件更为优厚，生活方式更为自由开放，因此，能参与的活动也较多元化。虽然如此，仍要慎选活动的 性质，评估活动本身的价值和利益，才能增益心智、增上品德。
一个健康的休闲活动，要以不伤己、不伤人为原则。青少年时期喜欢追求新鲜刺激，好比飙车，虽然可以享受快感，却容易造成意外事故，不但危害自己及他人的生命安全，所产生的噪音，也会影响附 近居民的生活安宁。另外，休闲活动的选择还要顾及金钱上的负担，不因自己个人的喜好，而随意浪费父母的血汗钱。
由于升学主义挂帅，青少年平常忙于课业、上补习班，复习功课的时间有限。所谓“思所成慧”，对于课堂上老师的指导，如果没有经过酝酿、思维，又怎能吸收成为智能呢？所以，可以利用假日较充 裕的时间来温习功课。
除了复习功课，为能增加生活经验的广度和深度，青少年须做多元化的学习，除了课堂上的知识吸收，通过广泛的活动参与，将所学的知识与生活结合也是必要的。
青少年的活动繁多，有很多是知识性活动，现在许多学校、机关团体举办游学团，利用寒暑假，带领年轻学子到国外作短期语文学习及生活体验，倘若家庭经济许可，这也是不错的选择，可以增广见闻 、开拓眼界；或者参加读书会、上图书馆阅读，以丰富心灵的广度。
体能性活动，如散步、慢跑、打球等，不仅可以锻炼体魄，也能增加恒心和耐力。运动一旦成为专长，甚至还能为国争光；最近就有一位台湾棒球选手王建民，当上美国知名职棒球队洋基队的先发投手 ，被誉为“台湾之光”。此外，或者登山、郊游，多接触大自然等，也能开拓心胸。
才艺性活动，如学习音乐、美术、舞蹈、书法等，能陶冶性情，稳定心志；写作、撰述，能帮助我们厘清思绪，更清楚地认识自己；又好比对计算机、烹饪有兴趣的，趁着假日空档可以再予精益求精， 一旦学精了，成为技能，将来还能为社会所用。所谓“万贯家财，不如一技在身”，广为学习，提早为日后的社会需求作准备。
服务性活动，如到各个机关、团体担任义工，能培养服务的热诚；到医院、育幼院、老人之家等慈善机构关怀慰问，能增加慈悲心和信心；好比渐冻人作家陈宏先生，全身失去知觉，口不能言，却凭着 双眼写了好几本书。一个生病的人，依然如此精进，看在健康的人眼里，怎么会不激发向上的力量呢？
除了动态的活动，静态的禅坐、静修也有助于修身养性，集中注意力，能使头脑更灵活，提高读书的效率。不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦。
有些青少年认为放假就是自由的开始，因为平时在家里要被父母管，在学校里要被老师管，好不容易有了假期，终于可以获得自由，可以不顾一切地玩乐。其实，现阶段虽然自由了，但是长大以后不一 定就能自由，因为所学有限，将来的成就也就有限。要想获得成就，趁年轻的时候就要打好基础，好比植树种花，要将根往下扎深，一旦遭受风吹雨打才能承受得祝所以，基本的教育、基本的技能、基 本的道德、基本的观念在青少年的时候就要养成。
青少年的休闲教育是重要的，甚至比平时学校教育、家庭教育来得更重要。假日活动可以纾解压力、放松身心、增广见闻、促进人际关系、融入大众，也能减少犯罪；参加活动除了有学习的功能，还有 扩大的功能、联谊的功能、成就的功能。因此，青少年应当善用假日时间，会善用时间，就是会处理生命；能掌握时间，就是能拥有人生。
——星云法师《佛教对“青少年教育”的看法》
4.闲时吃紧，忙里悠闲
东方与西洋的思想有种种不同的地方，尤其对天地自然活动的看法。西洋人说神是造天地万物人类的，又说利用自然的潜力，以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母，天地的道理往往与 人的道理相吻合。如苏东坡诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”对溪声、山色，以为是释迦牟尼的现身，此微妙的自然真理深印人心。《中庸》说得好：“诚是天上道，亦为人之道。”可见 天道与人道一脉相通。
现在，我再来讲“静中之动”。所谓天地，是寂然肃静，天长而高，地宽而广，一点没有活动，而实在的乾坤气象是在不停运行着，随着光阴的隙行，如同白驹似的奔驰，今天是夏的气象，不多时已挑 起秋风。这些是不变世的变化，不动中的动，可是日月的光明永久存在着，这又是“动中的静”了。
有这动中静、静中动，反应于人心之上，人感到静中的动，如同感到动中的静一样。空暇的时候，应于静时持有常动的心念，即“闲时要有吃紧的心思”。吃紧是任何场所时间都能应付，日常不得不有 这样的准备，这是君子的行为。所以，这平常吃紧的心是要时时存着的。譬如一家人平日没有一点小心火烛的心思，一旦火烧房子，才急忙说：“那是火灾1才赶着去买灭火器，已经太迟了。应该早就 买回来，一到危难时可以拿出来应用，人祸就免了。无事常存有事心，还要加上平常心，“未雨绸缪”，可以应付非常的事而绰然有余裕。
石天基说：“狮子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就须在平常注意，临时对象那样的大敌，就不存一丝一毫害怕的心，而能顺利捕到。”由此可知平时的准备，非常时才有用处。
至于人的非常时，到底是怎么一回事？这讲的是死的事。死是人的非常时，所以应在平常有死的觉悟，等无常来到，就不会有所恐惧。关山国师曾说：“我这里无生死。”应这样看破，生与死是没有区 别的。盘圭禅师将要死时，弟子们皆请遗偈以辞世：“老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你们的道理，悉为遗偈，此外不必别的遗偈了。”这是禅僧的话。其他圣僧临终对人辞世也是一 样，所谓：“昨日发句，今日辞世，今日发句，明日辞世。”即是平生发句悉是辞世。
综合上述来看，暇时过暇时生活，忙时没有悠闲的习性，全赖平时的修养与觉悟。在非常时不可光讲非常时，这非常时的觉悟即由于平常时的准备。天地自然的成谢，是静中有动，也是动中有静；而我 等应在悠闲时有着吃紧的觉悟。于此可见，这是教人在忙处应有悠闲的趣味，便能体会到人生的真谛了。
——圣印法师《日日日出》
5.重新拾回天空的宁静
有一只八哥在村中找到一大块食物，便用喙叼起食物飞向空中。
八哥的同类见到之后，拼命地追逐、攻击它，想要夺取它口中的美食。
最后这只八哥松开鸟喙，放弃口中最后一片食物，而它的同类也不再攻击。
它在空中展翅翱翔、来回俯冲，心想：“我失去一块食物，却重新拾回这片天空的宁静。”
生命的幸福是一种无欲与奉献，它是一种超越欲望后的安稳与宁静。
时间总会过去，安住于当下，宁静祥和，才有永恒的生命。
人往往祈求祥和，然而，只有在内心的冲突解决后，世上才有和平呈现。
——海涛法师编讯慈爱手册》
人生最痛苦的事情，不一定是没有“钱”，甚至也不一定是“有脖，那么是什么呢？是身心无所安置。有的人说，上了讲台，手没有地方安放就感到身心不自在；孤魂野鬼的最大悲哀，是他们没有一个 皈依的所在。的确，身心无处安顿，是一件很痛苦的事，现在让我告诉各位，身心应该安放在哪里？
大家都知道，诵经礼佛可以安顿我们的身心，三藏十二部经典的义理大海，以及大众的事务上都可以安放我们的身心，除此以外，我再告诉各位，“宁静”也可以安放我们的身心。古人说：“淡泊以明 志，宁静而致远。”淡泊的道理，前文已叙述过，而“宁静”，也自有一种意境，从宁静中，我们可以体会到更宽广的世界。
