1.悟思
现代社会，科技进步日新月异，经济飞速发展，市场经济的原则已经渗入到我们生活的方方面面，适者生存，优胜劣汰的法则存在于现代社会的每个细胞中。因此，每个人都应该学习些管理学知识，否 则在现代社会的竞争中容易处于劣势。现在各大高校中，管理学学科是非常火爆的，很多人都热衷于学习管理学知识，这是个人发展的需要，也是时代对现代人的要求。
从佛陀在菩提树下觉悟、鹿苑初转法轮至今，佛教发展已有两千多年的历史；佛教从汉代输入中国至今也已一千多年。在这么长的历史时间中，佛教逐渐形成了日益完美的教义体系，日益完善的僧伽体 系，日益成熟的管理制度，日益精细的活动体制，日益高明的经营智慧。所以佛教才能在这么长的历史中，经受住来自政治、经济、文化、社会等各个方面的风暴，在多次危难中成功地生存下来，成为 中国社会中风吹不倒、雨打不湿的一面“大旗”。
本章重点选择的几位佛学大师几乎都管理着一个庞大的佛教组织。例如，台湾的星云法师是佛光山的开山宗长，圣严法师是台湾法鼓山的创办人，净空法师是净宗学会的领袖等等。他们所管理的佛教僧 团都是现在华人佛教界影响最大、最成功的佛教组织，因此，他们有着丰富的管理经验。而且佛教界长时间积累下来的管理智慧，他们也深得精髓。
一方面，佛学大师们对如何管理员工、政府、人事、财务、企业等外在事物方面有许多精彩的洞见。另一方面，佛教特别重视对人心的管理。人们常说“能主宰自己的人，不久将主宰别人”、“优秀是 一种习惯”、“性格决定一切”，其实与佛教的管理精神不谋而合。所以，管理并不只是管理者的工作。其实，每个人都要从事管理。管理自己的情绪，把负面的情绪转化为正面的情绪，在忙碌中不烦 恼，在困苦中仍欢喜；管理自己的身心，身不胡作非为，口不胡言乱语，心不胡思乱想；管理自己的人际关系、管理自己的时间……
2.开源节流，如法布施
在家众，首先应顾虑到经济生活的正常，因为有关于自己、家庭的和乐，更有关于社会。释尊曾为少年郁阇迦说：“有四法，俗人在家得现法安现法乐”（《杂含卷四·九一经》）。一、方便具足：即 “种种工巧业处以自营生”。如没有知识、技能，从事正当的职业，寄生生活是会遭受悲惨结局的。《善生经》也说：“先当习技艺，然后获财业。”正当的职业，如“种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍 以求利，造屋舍床卧，六种资生具”（《杂含卷四八·一二八三经》）；“种田、商贾，或以王事，或以书疏算画”（《杂含卷四·九一经》）。一切正当的职业，都可以取得生活。如有关淫、杀、酒 ，以及占卜、厌禁，大称小斗等，都是不正当的。特别是像陀然梵志那样的，“依傍于王，欺诳梵志、居士，依傍梵志、居士，欺诳于王”（《中含·梵志陀然经》）。他为了女人，而假借政府的力量 来欺压民众，利用民众的力量来欺压政府，从中贪污、敲诈、剥削、非法取财，这是不能以家庭负担或祭祀、慈善等理由来减轻罪恶的。二、守护具足：即财物的妥善保存，不致损失。三、善知识具足 ：即结交善友，不可与欺诳、凶险、放逸的恶人来往，因为这是财物消耗的原因之一。《善生经》说：财产的损耗，有六种原因，即酗酒、赌博、放荡——非时行、伎乐、恶友与懈担四、正命具足：即 经济的量入为出，避免浪费与悭吝。浪费，无论用于哪一方面，都是没有好结果的。悭吝，被讥为饿死狗，不知自己受用，不知供给家属，不知供施作福，一味悭吝得卢至长者那样，不但无益于后世， 现生家庭与社会中也不会安乐。释尊提示的正常经济生活，在当时的社会环境中，可说是非常适当的办法。
——印顺法师《妙云集》
释迦牟尼佛住世的时候，有这么一个最贫穷的人，他虽然贫穷，但是他还有个太太，就夫妇俩。可是夫妇俩的生活非常困难，只有那么一个小破房子住，可是没有饭吃，没有衣服穿，穷得这个样子，只 好天天去乞讨，到街上去和人要饭吃。要饭吃，这不是很难的一件事，难的是夫妇俩没有衣服穿，只有一条裤子。两个人穿一条裤子，你说这一条裤子怎么穿呢？就只能轮流着穿。怎么穿呢？譬如今天 丈夫出去讨饭吃，就穿这条裤子出去讨饭，讨回来的饭，夫妇分着吃。明天呢，就是太太出去讨饭，也穿上这条裤子。在家里的这个人就没有裤子穿，出去讨饭的这个人就有裤子穿，要回来的饭，还是 两个人分着吃。这样子马马虎虎的，也就天天这么维持生活，你看！穷得这样子，可以说是最穷的人了。
在这时候，有一位辟支佛，辟支佛有宿命通的，他一观察：这两个人在宿世之中不肯做布施，所以今生就这么穷，穷得要两个人穿一条裤子。“啊！这回我要度他们去1这辟支佛就发愿要度这两个人， 让他们有机会种福，于是到这夫妇的门前来化缘。这辟支佛是一个比丘的样子，站在那个地方，托着钵在化缘，这对夫妇一看，有个和尚来化缘，自己家里什么也没有，啊！饮食也没有，衣服也没有， 只有一条裤子，这丈夫就对太太说：“唉！我们都要发一点布施心来求求福。为什么我们这么穷呢？就是以前我们不肯布施，所以现在穷得这个样子，我们应该做个布施。”
太太说：“做布施？我们有什么可以布施？”
丈夫就说：“我们还有一条裤子啊！可以布施给这出家人。”
太太就发了脾气，说：“你真是混账、糊涂！我们就一条裤子，如果布施给比丘，我们连这出去要饭的本钱都没有了，我们用什么可以再向人乞食呢？只有这一条裤子轮流着穿，还可以出去讨饭；要是 把裤子也布施了，我们怎么出去呢？”
丈夫就劝他太太：“不错，这是很不容易的，但是我们不管自己的生活，布施裤子给这比丘，我们两个不出去，就在这儿饿死算了，还管那么多干什么？你看，那比丘在这儿也不走。”
太太一听，叹了一口气说：“唉！好吧，你欢喜布施，就布施好了1这夫妇俩就把这一条裤子，从窗户递给这比丘了，这比丘是个证果的辟支佛，他接受这条裤子后，就到释迦牟尼佛那个地方去，辗转 供养释迦牟尼佛，说：“这是我方才在一个穷苦人家化来的一条裤子，这条裤子是他全家的财产，可是他都布施给我了。”
释迦牟尼佛就接受这条裤子。接受之后，就对人说：“这功德是很大的，他家里就这么一条裤子，都能布施出来供养这比丘，尤其供养的是个辟支佛，所以能得福无量，将来是有很大的福。”
当时在释迦牟尼佛这个法会里，这国家的国王也在这儿，国王一听，就想：“自己国家有这么一个穷得连饭也没得吃，连衣服也没得穿的人，自己在皇宫里吃得那么好，穿得也那么好，这怎么能对得住 老百姓呢？”于是国王生了大惭愧心，就派人到这穷苦的家庭去送米、送面、送吃的、送穿的，送了很多。这两夫妇即刻就得到果报了，才布施一条裤子，现在什么都有了。他们以后也去见佛，佛就为 他们说法，一说法，这两人即刻就证到初果。
——宣化上人《佛说四十二章经浅释》
3.树立正确的金钱观
功德天与黑女：先从一故事来说起。我们中国人，遇到家境困难，生活无着，或是生意不景气，就去求财神。在印度，就是敬奉功德天——如供天仪轨所说的“南无第一威德成就众事大功德天”，求功 德天的恩赐财富。故事就这样发生了：有人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意地礼拜。一直供养了两年，居然得到了功德天的感应。那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。穷人急忙起来，以 最虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎，可是当她将坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来，可是那位黑女郎，却一定要 进来，同时说：“功德天是我姊姊，我是她的妹妹——黑女，我们姊妹是从来不曾分离的。你请她，即使不请我，我也非来不可。姊姊来赐与财富，我是来消散财物的，你见过有积聚财物而不散失的吗 ？”
这一故事说明了：世上的一切财富，都是无常的。得来是那样艰难！可是结果是不能不散失，而且又散失得那么容易。所以我们学佛的，财富不可强求；如散失了，也不必过分的懊丧，因为这是迟早要 散失的。反而应该注意：财富应怎样得来，得来了应怎样处理，才不致让它无意义地消散了。
毒蛇与福德资粮：财富，究竟是好事，还是坏事呢？再以故事来说明。佛陀在世时，每天实行乞食的生活，阿难是佛的随身侍者。一次，佛和阿难又去乞食了。走到中途——水沟旁的时候，佛忽回头对 阿难说：“阿难！毒蛇1阿难上去一看，就说：“毒蛇！世尊1他们就走过去了。那时，有父子两人在田间工作，听说有毒蛇，就跑过来看看。不看也罢，一看，两人有说不出的欢喜。哪里有毒蛇！沟 旁土里所露出的，却是一坛黄金。于是父子俩欢天喜地的，把黄金搬回家去了。得到了黄金怎么办呢？取一块去金铺里兑换。金铺里见他们是穷人，心里起了怀疑，暗暗地去报告了官府。一会儿，便把 父子俩捉了去。再到家里去搜索，收藏的黄金一起查了出来。审问明白，就判定了盗取国王财物的罪名。当时是波斯匿王时代，法律上说：凡藏于地下的，都归国王所有。这父子两人，就以这个罪名而 被判死刑。在刑场上，父亲忽然想起了，对儿子说：“阿难！毒蛇1儿子一想，比丘说得真不错，现在是为黄金毒蛇所害而要死了，也就望着父亲说：“毒蛇！世尊1监斩的是一位佛弟子，听了他们的 话，觉得稀奇，就去报告波斯匿王。国王听了，要父子两人回去，问他们这两句话的由来，他们于是把早上在田间遇到的事情说了。国王知道这是佛与阿难说的，对他们说：“这是佛的开示，现在你们 信不信佛的话呢？”回答说：“真是毒蛇，害得我们丧生失命，怎么还不信呢1波斯匿王因他们信佛，就把他们开释了。这个故事，说明了金钱是万恶的，它使人堕落、作恶、丧失生命。多少人为金钱 而牺牲；世上多少罪恶，多少苦难，不是从金钱而来吗？这是近于小乘的见解。从另一面说，如把财富应用得当，是大有利益的。佛法要我们修福修慧，如把财富用来布施行善，便是成佛的福德资粮。 什么叫资粮？如旅行时，非预备旅行资具、粮食、舟车等不可。我们如发心学佛，也非有资粮不可，否则是不会成就的。如以财富布施作福，便是修集福德，为成佛的资粮。那么应用财富而得当，不是 最有意义的吗？所以佛法对于财富，决非一味地厌恶它，看做毒蛇那样。财富是毒蛇，同时也就是资粮，问题在你怎样处理它！
财富由布施福业而来。
由福业而非神赐：说到财富，简单地说，一切都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富，无论小至粒米，大至全世界，都是从我们的福业而来，而不是什么神所赐予的。神教的信仰 者，把他们的一切财物享受，都看做神造而赐予享受的。他们对日常的饮食，都当做神赐而在感谢他的恩典。这原是“靠天吃饭”的幼稚想法！但是佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世 中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。
一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。这不能说是他们对神的信仰有所不同。如厚此薄彼，神也就太任性而不平等了。再说，有多少人 ，对神的信仰是虔诚的，但一直过着穷困的生活，这又怎样解释呢？佛弟子不能信任神的恩赐，认为一切要依自己，自己的业力，才决定自己的福报如何。
——印顺法师《妙云集》
发财，是一般人共同的愿望。大家都希望发财，但是假如钱财多了，是不是真的就很幸福、快乐呢？不尽然也！有很多人钱财越多，烦恼越多，是非越多。世间上，人为财死的例子，不胜枚举。其实财 富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富，更究竟的财富。什么是究竟的财富呢？有四种：
1.身体的健康：健康就是我们的财富。有了很多钱，身体不健康，吃也吃不下，玩也没力气玩，财富又有何意义呢？所以宁可没有钱，也不能没有健康。
2.生活的如意：有的人虽然有钱，可是生活不如意、不顺心，心里感到不痛快，有钱也形同破铜烂铁一样，所以生活如意，才是真正的财富。
3.前程的美好：我有光明、美好的前途，我对未来充满希望，希望就是财富。
4.眷属的平安：一个人即使再有钱，如果家里的人都不平安，有什么用呢？金钱不能买到和乐的家庭生活，所以眷属的平安，就是无形的财富。
5.合法的钱财：钱财的获得，必须要合法。我合法得来的，我用我的智能、力气、时间，辛苦赚来的合法财富，才能用得心安理得。
6.内心的能源：真正的财富在哪里？在自己的心里。我心里生起智能，智能就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定 就是我的财富；我心中生起般若智能，般若智能就是我的财富。所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。
——星云法师《星云法语》
4.做好优质的人生规划
梧桐树，西风黄叶飘，夕日疎林杪。花事匆匆，零落凭谁吊。朱颜镜里凋，白发悉边绕。一霎光阴底是催人老，有千金也难买韶华好。
——弘一法师《老少年曲》
佛陀说：“生命在呼吸间。”人无法管住自己的生命，更无法挡住死期，让自己永驻人间。既然生命去来这么无常，我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它，让这无常、宝贵的生命，散发它真善美 的光辉，映照出生命真正的价值。
——证严法师《证严法师静思语》
在学各生，将来便须出去做事，现在也顺便提出一个标准：那就是要透视现实，确定理想，根据理想去改造现实。这现实两字宽泛得很，如依佛法讲：全法界一切众生是现实，使皆成佛是理想；或全人 类是现实，使均得自由幸福为理想；中国佛教是现实，使之复兴为理想；乃至教书办事务等，无不包含于现实之内，所以这个现实是可大可小的。总之无论大事小事，要想把它办好，必定要把它透视清 楚，进而确定理想（包括方法和目标）；再根据理想促其实现。
——太虚法师《太虚大师全书》
生命无常，稍纵即逝，因此人无论年岁多少，都要把握有限的生命，适当地规划人生，才能提升生命的层次。有了生涯规划，纵使偶遇挫折也会因为有目标、有方向而不至气馁。好比远近驰名的杭州雷 锋塔虽然倒了，相关单位也计划在原址重建，但是大批观光客的涌入，仍是为了参观旧塔而来。同样的，这对我们来说，代表的意义就是人从哪里倒下并不是严重的问题，重要的是，如何从倒下的地方 再站起来。
