（二）无量祖师座下之洞通向何处
峒的大罗金仙府门径何在？这与寻访广成子洞或广成子宫都有莫大之关系，可惜目前我们还不得其径而入。但广成子墓在登天梯中途之半崖上，世传仙人不死，可居于崆峒的广成子，却留下了半崖的石洞墓，以向后人示别。这就又给我们以新的疑问：仙人也有生死吗？是的，世无不死仙，这是流传人口的俗语。仙人虽说无生死，但他们视死如归，预先就能作安排。据传广成子是进入半山墓穴隐没于石山而辞世的，这里成为后世祭祀的场所，也是崆峒唯一确定的广成子遗迹。那么崆峒隍城还有一处秘而不宣的洞穴，与广成子或所谓的洞天有无关系呢？这个洞穴就在无量祖师座下偏左的地方，这在《崆峒山志》或别的典籍中都隐而未记。是疏漏，还是别有原委？此洞在山中道士或乡民中口耳相传，认为洞府仙脉，与陕西龙门洞相通。但从古至今，无人如李清者那样敢于以身探查。1984年，曾有某厂一上海籍青年，自备绳索刀枪和长筒手电，欲入洞穴探险。我曾劝其谨慎小心，不可一失足成千古恨。其人便找一小狗缒入一试究竟，小狗放入后，只叫了一声，便杳无声息，其人胆怯而退。此后洞穴封口，更无人问径。若百年后，此犬若能从洞中复出，亦会惊异于世事沧桑吧。
那么，时空能否变换呢？依相对论来说，时空是能够变换，而且是可以求证的。就中国古老哲学来说，相生相克，相对相生的平衡理论，因与果的理论，都能说明“此有故彼有，此无故彼无。”现代物理学已经论证了有物质世界必然有暗物质世界，宇宙中有黑洞必然有白洞的存在。中国上古的先天太极图，就是世界生成的黑白两洞相对相拥、运转不息的构造图式。
崆峒主峰上的洞穴是属于白洞还是黑洞呢？是出口还是入口呢？当地俗语中有“只见玄鹤出，不见玄鹤入”的话，是说玄鹤洞中的玄鹤，飞出山洞后，是从另外的神秘入口又回到玄鹤洞的，出入决不会在一个洞口。也就是说崆峒山洞都有出口和入口。这样看来，无量祖师座下的这个神秘洞口，也许正是通向广成洞的入口处，设或正是洞天之门户吧？
二、崆峒灵禽之谜
崆峒旧山志将玄鹤列在仙踪一类，其全文曰：“玄鹤，仙禽也，世居空同之东岩洞中，顶冠丹砂，缁衣玄裳，翅如车轮，翱翔云表，黄帝问道于广成子，与闻至道，帝尧甲申年有双玄鹤，至是屡见于世，历今已四千九十余年矣，故亦得附于列仙云。”
《崆峒山志》中有关玄鹤的记述，诗文屡见不鲜，人们也以能一睹仙鹤身影为幸事。那么，崆峒玄鹤洞中的仙鹤到底向何处去了？这种丹冠红胫，黑羽素腹的大鸟到底还存在不存在？
我国古籍《相鹤经》说：“鹤生十六年小变，六十年大变，千六百年形定。”《辞海·玄鹤》条注说：“传说鹤千岁化为苍，又千岁变为黑，谓之玄鹤。见崔豹《古今注·鸟兽》。”这样看来，《崆峒山志》将玄鹤归入仙类是不错的了。
从历史的长河中看，黄帝时玄鹤便与崆峒山同在，尧时已寄居玄鹤洞中，其后一直有人见到，历五千年而踪迹不绝。到民国时，于右任先生登崆峒而见玄鹤，挥毫写下“招鹤堂”三字。1949年之后，玄鹤时有出现，最多时有七只同翔于空，1959年甘肃省修志工作启动时，朱幼华先生还拿出他拍摄的玄鹤照片给省上调查人员看。后来崆峒水库修建，开山炸石，玄鹤一去不返，至今无人再睹其风采。是玄鹤搬家了，抑或深隐而不出？这种大鸟是灭绝了，还是在别处还有存在？谁也说不清。
玄鹤与玄鸟是一还是二？
商氏族认为他们的祖先是来源于玄鸟，《诗·商颂·玄鸟》，“天命玄鸟，降而生商。”古人注玄鸟多为燕子，但也有注为鹤的，如李善注“玄鸟，谓鹤也”的说法。这样就是否可说商祖与玄鹤亦有一种天然的联系呢？古籍中有关商人的“祖先为子姓，后来分为殷、时、来宋、空同等氏。”《史记·赵世家》记：“其后娶空同氏。”《姓氏考》中载：“空同，亦作空桐。历史上的复姓来源，一子姓因居空桐山而获姓，二相传商代始祖契的后代分封于空桐，遂以国为姓。”这个氏族“尚鬼而宗神”，玄鹤本为仙禽，他们崇尚玄鸟，而空同玄鹤，也许正是这个分封于此的方国氏族，视同图腾的圣物吧。
崆峒山有仙禽玄鹤，亦有许多奇异的怪鸟。旧山志中有一段话很有意思：“山中怪鸟极多，即夜鸣者不啻数种，俗或谓杜鹃者非。昔，天津桥有鹃鸣，邵康节先生犹以为异，况平凉地处极北，岂得有此哉。”崆峒多怪鸟，但当地人见怪不怪，视同神物。山中有一种整夜如小犬吠叫的小鸟，平凉人都称之为看山狗，是看护神山的灵物，不可伤害，伤害则有祸临头。所以当地人都不去寻访，亦不知其状貌习性。只有每晚闻其吠叫之声，整夜不绝，清晨其声顿息。真如忠实守夜之犬，夜夜如此。
崆峒山虽数十年不见玄鹤，但玄鹤洞仍在，能否设法进洞一探究竟，也好揭开千年谜底，使玄鹤之谜大白于天下？圣山多灵物，怪鸟看山狗吠叫于此山，在别处却不多见，亦是值得探究的一个谜点。
三、崆峒之谜何其多
崆峒，从山名到地形地貌、人文遗迹、历史传闻等等，有着许多不解之谜，等待人们去破解，这里略加提示，以教正方家。
崆峒山为域内名山，《史记》、《庄子》等典籍都有载，为什么偏偏山水古籍《山海经》中却未曾提及，是佚失或漏录，抑或有别的原因？
崆峒的位置为何要以星座来标指？“北戴斗极为崆峒”只是指方位吗？抑或还有更深层的含意。而别的名山又为什么不以星座来标指，独崆峒如是呢？
崆峒古国真的存在过吗？古籍中有“正北崆峒、大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、姬胡、其龙东胡”的记载，他们与崆峒是怎样的关系呢？黄帝向广成子问道的时候，是他征服了天下之后还是这之前？他所问的道究竟是什么？他问了道，即归隐山中，还是又回到原来的位置？
秦皇汉武登临过崆峒，那么周穆王西巡时登过崆峒吗？其后的唐安史之乱，李亨到过龙隐寺，那么他登过崆峒吗？
大元国师槊里吉察思揭兀，被尊为一代人天师，被时人比之为佛图澄，鸠摩罗什再生，他住持崆峒佛寺，兼领天下释教，其生平事迹应当大书特书，但除旧山志记有数语外，却别无踪迹，这是为什么？再如张三丰曾隐居崆峒五年，其在崆峒的活动轨迹却无人能道其祥，留下了许多不解之谜。
总之，崆峒之谜实多，须花大力气方能破解，盼有识之士能多加考证研讨，使不解之谜能在这一代人手中全部揭开谜底。
作者：原平凉市崆峒区政协副主席
崆峒文化与“崆峒精神”
翟万杰
“白昼昆仑来海外，晴空华岳倚天东”，明朝文人吕时中在《登崆峒》一诗中就以此句来赞美的崆峒山是一座以黄帝曾在此问道于广成子而闻名海内外的道教名山，同时也是我国的佛、道、儒三教同盛于一山的典型。而地处崆峒山下的平凉就是我的出生地，这是一个具有深厚传统历史文化积淀的古城。由于有着崆峒这座天下名山的缘故，这里自古人杰地灵，名人荟萃，历来文风兴盛，文化艺术交流活动十分活跃。近年来，由于崆峒学研究的兴盛和各种各样群众性的文化活动频繁开展，使崆峒山的所在地平凉就成了崆峒文化的研究中心。也许是因为受崆峒山“北雄南秀”地貌特点的影响，平凉的文化特点与大西北其他地方显得大不一样，其文风不仅透出西北黄土高原的厚重，同时也具有一种有别于南国的灵秀。当前西部大开发的理论宣传基调总是强调大西北的浑厚与苍凉。我认为，如果针对平凉而言，这种宣传就是一种误区，因为崆峒山的自然景色不仅雄浑，而且十分秀丽。
人类在长期的发展过程中，除了要满足生存所必需的物质生活外，也在精神生活方面进行着不懈地追求。在追求精神生活过程中，就产生了各种各样的文化艺术形式，这既是人类智慧和文明的结晶，也是一种无形的文化力量。在各种各样的艺术形式中，书画艺术就是其中的优秀代表。在平凉历史上，书画艺术十分兴盛，但也和崆峒山的发展历史一样，同样经历过兴盛—衰落—兴盛的过程。我们仅以平凉书画界自新中国成立以来的一些情况为例，就可以看到平凉过去与现在文化发展的基本特点。
平凉地处西兰公路的交通要道，由于地理位置的关系和有着崆峒名山的原因，其文化发展的一个主要特点就是开放性。从古到今，东西南北文化经常在这里交流融合，尤其是书画艺术交流活动十分活跃。由于全国美术界有许多人慕崆峒之名来平凉，所以平凉的书画艺术发展深受外来因素的影响，各地书画家异彩纷呈的作品风格对平凉书画界影响十分巨大。但由于长期所形成的本土文化观念，也不可避免地与外来文化思想经常发生碰撞与冲突。在平凉的书画艺术发展历史上，就多次发生本地文化排斥外界文化的现象。
我国著名画家赵望云先生曾在1937年受冯玉祥将军的邀请，带领全家人和弟子黄胄等在平凉小住一年，其长子赵季平（现任中国音乐家协会主席，中国著名作曲家）就出生在平凉。在此期间赵望云先生曾几次举办画展，但因当时的平凉人受传统欣赏习惯的影响，只崇拜当地的汪若南、张观雪、刘芳铭、曾鲁斋等书画名家，而对于具有改革创新精神的赵望云先生的国画作品并不欣赏。当时因作品无人购买，只好由当地商会出面强行分配给各商号，当黄胄替赵望云先生去各商号收钱时，多次受到讥讽和冷遇，这使黄胄十分难堪。他后来在自传中激愤地写道：“我在平凉的一年中，感到画家这种职业是最不高尚、最没有意思的事情（见黄胄自传）。”我在平凉工作期间，曾多方打听，希望能收集到赵望云和黄胄当年在平凉的作品，但十分遗憾，一幅也未能见到。这件事也曾引起过我的深思，为什么后来在全国十分著名的画家赵望云和黄胄，在平凉竟会遇到这样的尴尬局面，我想这恐怕是与当时平凉人的眼界不开阔和一种排外心理有很大关系。
时至今日，情况发生了翻天覆地的变化，现在的平凉，随着改革开放的不断深入，各种文化艺术交流活动十分活跃，在我离开平凉的十几年时间里，平凉城各种艺术作品交流场所如雨后春笋般出现，大小画廊和古董店比比皆是。我大学毕业后分配在地区群众艺术馆，在这里一工作就是14年，所以对平凉美术发展情况十分了解。当时的平凉人对书画艺术的态度与现在大不相同。记得1981年平凉地区美协和书协组织过一次书画展销活动，其结果是一幅装裱好的作品只标价3元却无人问津，一幅也卖不出去。而现在的平凉，尽管人们的经济收入并不高，但在艺术品投资方面却很舍得花钱，于是各地书画家纷纷慕名前来平凉，形成了“你方唱罢他又登场”的热闹局面。现在平凉人的艺术欣赏水平今非昔比，艺术品投资眼光和魄力大幅度提升，这当然是令人十分欣慰的现象，而这种群众性的书画收藏热的情形在经济发达的南方也并不多见，我认为也是崆峒文化的一个显著特色。
崆峒精神是值得平凉人民骄傲和自豪的财富，我们完全可以这样说，崆峒文化是崆峒精神的基础，而崆峒精神是崆峒文化的升华。崆峒精神不仅仅在文化方面有所体现，而且在平凉和平凉人的政治、经济各个方面都得到了充分的展示，平凉近年来的面貌变化足可以证明这一点。其不仅对平凉的过去和现在产生巨大的影响，同时对平凉将来的发展有着不可估量的作用。这种精神将伴随着平凉的经济文化的发展而进一步得到发扬，西部大开发的成功将使崆峒景色更加秀丽，崆峒文化精神的发扬必将使平凉随着时代的风云大步迈向世界的舞台，平凉的明天将会更加美好。
作者：浙江万里学院艺术设计与建筑学院
基础教学部主任、副教授
刘亚明刘启文
