——《道德经》批判之八十
《道德经》第八十篇云：
小国寡民，便有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
好了堂主人今译之曰：
一个国家，面积不要大，人也不要多，即便有兵器也用不上，因此可以使老百姓为保全生命而不到处乱跑。虽然有船也有车，却没有人来乘；虽然有军队，却没有仗去打；使人觉得只要懂得结绳记事就可以生活了。这样，老百姓也就可以安居乐业了。国与国之间离得很近，两国之间人们不仅可以相互眺望，还可以相互听见对方鸡犬的叫声，但人与人之间又可以终生都没有往来。
对这段话，已往的评论者似乎无一例外地将其理解为是《道德经》作者对自己心目中理想国的描绘，有的并由此将其指为一种倒退的历史观。他们忘记了在《道德经》作者生活的时代所谓的国只不过是被周天子所分封并在其统一领导下的若干个诸侯国而已。这些国家在一开始的时候有的也许面积大一些且人口多一些，但多数都面积不大且人口不多。就是因为人之本性是要扩张而非保守、要前进而非倒退，国家的数量才日渐其少，其单个的面积才日渐其大、人口也日渐其多起来，以至于最后到了让周天子不仅无法控制甚至还要靠边站的地步。因此这一段话仅仅是作者对理想中的诸侯国的描绘，是作者由周朝统治失利的现实总结出的历史教训，更是作者为后来的全天下最高级的统治者所出的一个“坏”主意。这个主意一旦被统治者接受，统治者的统治在一定意义上得到了相应的维护，但大多数人的做人的权利却在无形中被剥夺了。这也正是所谓“愚民政策”的最早版本。
这也正如一个企业，可以有很多的员工或并不很多的员工。如果这些员工每天都聚集在一起，不定哪一天，也不定是为了什么原因，相互之间便会发生这样那样的矛盾，即便民风再淳朴恐怕也是无法避免的。于是便闹了起来，先是这一个与那一个，后来是这几个与那几个、这一群与那一群，直至最后还要一同联合起来找老板算账。如果老板是个糊涂蛋，就会有人来给出主意，要他将所有的员工都隔离开，除了行政手段之外当然还有其他的许多手段：比如道德教诲，因为无论谁也都愿意别人说自己是好人的；比如经济补偿，甚至不仅安排好你的生还安排好你的死，你只要把手头上的活做好就行了。这老板如果还没有糊涂到透顶是一定会试上一试，并且还要让这个出主意的人当经理也说不定。结果一试还就有了效果，那经理也就成了功臣，老板自然是不会亏待他的。可惜的是这种状态要维持很久也难，因为企业要发展，员工就会增多，而尤其相互之间的协作更是不可避免，最终是还会闹起来的。
一个国家所要面对的问题比一个企业要多得多。但如果那个国家小得连一个企业也比不上是不是会好一些呢？事实上恰恰相反，那其实是会遭遇更为严重的问题的。就比如一个家庭是一个国家吧。我们就不说一个现代家庭的兄弟姐妹之间为了争夺父母之遗产会闹得怎么天翻地覆了，只说在上古时代，如果这个由一个家庭组织起来的国家如果不去与外界来往那就除了乱伦之外连繁殖的问题也解决不了。而即便这个国家是有数个家庭或家族组成的也一样，血缘的接近和单薄一定会使其面临太多遗传疾病的困扰，最终必将令其走向灭绝。我们因为是女娲伏羲的后代已经如此之不堪了，还非要在变回到猴子去不成吗？因此人类所组成的集体愈小便愈不稳定，各民族之间的大融合和全球的一体化一定是人类发展的必由之路。
