——《道德经》批判之三十六
《道德经》第三十六章云：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可以脱于渊，国有利器不可以示人。
好了堂主人今译之曰：
想要压缩它，就先来扩张它；想要削弱它，就先来加强它；想要废除它，就先来推举它；想要夺取它，就先来给予它：这就是所谓的阴谋。所以要守住自己的弱小，促成他人的强大，等待他人的衰落，最终就能不战而胜。守住柔弱，就如同鱼不离开水。要取得最后的胜利，就要保守住这个秘密，因为这是一个国家战胜他人的最有力的武器。
说“半部《论语》治天下”，很像是江湖郎中说自己的专治疑难杂症，更像他们说自己囊中的灵丹妙药，是无论什么病都可以治的。如果他们只是给你捶捶腿、揉揉腰，或者那药即便不是人参鹿茸也不是驴粪球或羊粪蛋儿，然后赚你几个钱走也就罢了；但若是将你的脖颈扭来扭去像是要将你的头拧下来，或是再在那药里加上几两砒霜就不好了，因为那是会要了你的命的。
正如这“以柔克刚”和“以弱胜强”的阴谋，也许正是因为被六国的正用和被秦国的反用才成就了秦的统一，而当秦因为过于刚猛而倒台时，那六国早就化成了灰烟了。如果那些儒士和秦统治者能再将这阴谋正反结合地用上一回，秦王朝虽然也许会灭亡得更快，但也许反会因此而“千秋万代永不变色”；而且也正是这也许，让这些儒士们即便是到了今天也仍有着不小的市场。因此，说“半部《论语》治天下”不仅是太过于夸张而且也几近于欺骗了。不过这《论语》倒可以成为现在的某些公务员们的一件好披风，时不时地披上一披，正可以为自己的以权谋私来打一下掩护；否则稍不留神就会沦为阶下囚，去监狱里过和臭烘烘的猪们一样的日子。之所以会如此，是因为社会已进入了科学、民主和法制的时代。
道学剩下的用处是逗人们玩玩。一是相当于智力玩具，但或许也是一种开发。虽然有些人会愈玩愈傻去“形如槁木，心如死灰”，却也说不定会由此为基础生发出个把科学家或哲学家来，前提当然又一定是对这个基础的否定。另一个用处是让那些想象力丰富的诗人和艺术家们拿去当作呼唤灵感的法宝。比如庄子的散文、陶潜的田园诗、石涛的山水画，都是人性回归自然的结果。其中尤以石涛的山水画将这意境表达得最为真切，在既“不可观”也“不可游”更“不可居”的深山老林中住着的那位隐士和猴子会有多大的区别呢？但意境只是意境而已，画出了这意境的人是并不居住在那里的。艺术之所以为艺术，只是艺术家们用来表达自我并去愉悦他人的手段。如果做得好，在古代还可以以此为进入仕途的敲门砖如屈宋和李杜的诗，在现代就可以此来出名赚钱如那些所谓的大师和巨匠的画，但前提是不要太过于孤芳自赏，尤其是不要敝帚自珍。孤芳自赏还算得上是一种自慰，而敝帚自珍却无异于自戮。
据说美国的国防部藏有许多秘密，其中尤以关于外星人的一些事情最令人关注。这或许可以使美国人在未来的星际战争中领先一步，因此可谓是美国的利器了。据说日本的秘密是研究出了治一切不治之症的灵丹妙药，不到这些病发展到要灭绝人类的时候是不会拿出来的，而一旦拿出来时这世界的霸主也就非日本莫属了。这也算得上是日本国的利器了。中国有什么呢？或许这儒与道就是吧。但可惜不但已不是什么大秘密，而且还在被一些人不断地声张着。但若说他们是在卖国也还不够格，因为并没有谁来买。如果总是成不了交，最终就只好由他们自己来收藏，美其名曰中国之国粹，实乃一把破扫帚而已，而且还是个秃了头儿的。
