——《道德经》批判之二十七
《道德经》第二十七章云：
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷；是谓要妙。
好了堂主人今译之曰：
善于行动的人不留痕迹，善于言语的人不出漏洞，善于计算的人不用工具，善于封闭的人不用锁却打不开，善于捆绑的人不用绳却解不开。因此圣人常常因为善于救人而使无论什么样的人都不被抛弃，也因常常善于救物而使无论什么样的物都能被利用。这是因为圣人能够顺其自然。所以善良的人，是善良人的老师；不善良的人，正是善良人可以取用的材料。不尊重老师，不爱惜可以取用的材料，虽有小聪明却是大糊涂。这是很深远且微妙的道理。
现代人比起古代人来不知要幸福多少。只要是稍微远一点的路就不再用劳动两条腿，从自行车到飞机，各种交通工具任你选。如果谁再能开上专属于自己的车子，还会被称为“有车族”，就和过去所谓的贵族一样了。古代人就不同了，顶多是骑马或乘马车，路又不好，布满了蹄迹与辙痕，要是从北京去趟天津，还不得走上一整天，而现在的城际铁路却不过是半个小时的事。仅这一点，就足够让我们来厚今薄古一大阵子的了。
但足以让现代人引以为骄傲的又岂止是便利的交通呢？电子计算机的机算速度可以达到每秒钟多少多少万次，再聪明的人脑也会望尘莫及。网络更将信息传递的速度提高到近于极点，几乎已经将我们带入了一个信息大爆炸的时代。这大爆炸和当初的宇宙大爆炸比起来也未必逊色多少，一旦随着航天科技的进一步发展而膨胀，最终超出仍在膨胀着的宇宙也并不是不可能的事。到那时，只要我们愿意，就可以将所有的黑洞都关闭，并将所有的白洞都打开，或通过虫洞穿梭于宇宙与宇宙之间进行所谓的逍遥游，而不是站在一棵大树的下面去通过想象来自慰。
这一切都要归功于工具的使用。能使用复杂的工具也正是人之所以能成为人的关键，虽然这复杂的程度是可以有天壤之别的。古人当然也已经是人，所能使用的工具当然是要比大猩猩之类的动物所使用的工具复杂得多了。但科学技术突飞猛进的发展却只是近一两百年的事，电脑的普遍被使用更是近十几年的事。如果你是个五十岁左右的人，如果你的脑子没有进水，如果你正在电脑前敲打着键盘翱翔在网上，将现在的自己和以前的自己比较一下，如果你以前也算得上是个人的话，那现在就几乎要和神仙差不太多了。你之所以会有这样的感觉，就因为你正在使用的工具和二十年前的你所使用的工具已不知要先进多少倍了，而比起两千年前的人们呢，那差别几乎是用天与壤也无法形容了。
古代的那些圣人也真不愧为圣人，他们可以运用自己的聪明来超越所处的时代。他们先是用自己的心来欺骗自己，即站到大树底下做逍遥游。但肚子饿了也还是要吃饭，又不愿意自己动手去劳动，便只好再用所谓的“善”为手段来愚弄他人：将他人的智慧之门关闭，正所谓“闭无关楗而不可开”；将他人的精神束缚，正所谓“结无绳约而不可解”。他们因为比他人多了一点聪明而可以将事情做得神不知鬼不觉，正所谓“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策”。但他们的所谓“善行”其实就是不行所以“无辙迹”；他们所谓的“善说”其实就是不说所以“无瑕谪”，而他们所谓的“善数”之所以“不用筹策”是因为别人的大脑都已经被他们灌满了水。最终他们将他人作为工具来为自己服务，只要能达到目的，自然是什么样的人都可以用。好在他们也还诚实，还能很坦然地说：“天地不仁，使万物为刍狗；圣人不仁，使百姓为刍狗。”好像他们这样做还受了多大委屈似的，其实却不过是在得了便宜卖着乖而已。这也的确是件很微妙的事。
在人类所使用的所有工具中只有语言的使用是最为普遍的，但最难于把握的也是它。为了怕出了漏洞让人笑话，圣人们的“述而不作”是最好的办法；尤其是在连纸也没有的古代，一旦被刻成简想改都难。《道德经》的作者也算得上是玩弄语言的高手，他的高首先高在尽可能地少说，其次是还要将话说得模模糊糊，让人似乎是怎么理解都可以，也因此便以为是做到了不仅没有漏洞而且连瑕疵也没有了。无奈时过境迁，在现代人的面前虽然还谈不上瑕疵一身也似乎要近于百孔千疮了。所以如此，原因很简单，就因为现代人所要过的是现代的日子。
正因为语言的难于把握，所以好的文章就被称为美文，是可以当成艺术品来欣赏的。但《道德经》是不是能被算在其内也还很难说，就因为其太过于简单的缘故。
