——《道德经》批判之二十三
《道德经》第二十三章云：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者同于道，得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
好了堂主人今译之曰：
不必多言，好事自成。所以风大刮不了一早晨，雨大下不了一整天。这都是谁干的事？是天与地。天与地做事都不能长久，何况于人呢！所以修道的人做事合乎正确的自然之理。得有得的理，乃正确的自然之理；失也有失的理，乃错误的自然之理。有所得的人是因为合乎了得之理，有所失的人是因为合乎了失之理。合乎得之理的人，道会帮助他；合乎失之理的人，道会抛弃他。
连一句话都不用说，心中一想事就成了；恰似“天上掉下个林妹妹”，而且还正好掉在了你怀里；能一时拥有，还要天长地久，也太过于贪婪了。现在，如果不是脑子进了水，这样的美事谁还会去想呢？
人生之第一要务是工作，工作的目的不外乎名与利。大多数人都是普通人，所作的工作都是重复性的，而且所重复的还大多都是他人，目的也就除了赚钱还是赚钱。除去大多数普通人之后剩下的少数自然就有些不普通了。他们的工作是创造性的，虽然也时常会有赢利的目的夹杂于其间，但更多的目的是为了名。钱这东西挣得再多，死后带不走也要归于他人。名却会永远都是你自己的，在你死后也是一样。所以赚钱是为了一时，求名是为了永远。
一般说来，钱是实的，名是虚的，所谓“名者，实之宾也”，因此大多数人以赚钱为目的去工作所务的是实。虽然钱也是身外之物，但却是人们的生活离不开的；尤其是在当今，更似乎是有了钱就有了一切。虽然现在虚的名也可以换来实的钱，实的钱也可以买来虚的名，但即便是要拥有一个假的名声也还是要有一点真本事，哪怕这所谓的真本事还是假的也一样。
这些靠了假本事维持着假名声的在所谓的少数人中又占了一个多数，剩下的就是一个极少数了。这极少数的人们是靠了真才实学去求真正的名，即所谓千古之名的。为了这千古之名，他们不仅可以不要眼钱的利益，甚至连生前的名声也不要。他们的工作是真正的富于创造性的，他们的工作也许不会被同时代的人们理解，但他们仍要将这工作进行下去，因为他们所创造的是一个崭新的世界。这创造的过程和对于最终结果的预期或许可以带给他们以所谓的大快乐和大幸福，他们完全陷入到这幸福和快乐当中去了，有时甚至连失去生命也成了无关紧要的事。他们或许才是真正的圣人。
但即便是千古之名也还是个虚，千古、万古，对于宇宙来说都是匆匆的一瞬。因为地球的不长久，天长地久自然也是一句空话。正所谓“永远有多远”，实在是谁也不知道，也许就是明天也说不定。但也许就因为人类是富于智慧的生命，所以即便连宇宙也不能永远，人或许却可以永远。或许就是为了这样一个有可能实现也有可能永不能实现的理想，为了或许可以给着永远也不会毁灭的人类文明带来些许的进步，这些极少数人便甘愿付出自己一生的努力来。但我们当然不能要求所有的人都这样做，也不可能所有的人都能这样做；而这极少数人的创造也正需要绝大多数的人来拥有和享受呢。
人生的第二要务是生活，生活的目的正是拥有和享受。人们因为存在而获得生活的权利，因努力工作获得了拥有和享受文明的权利。人类对文明的拥有和享受虽然都是暂时的，就如同“飘风不终朝，骤雨不终日”，人的一生也不过百年。但除非是脑子进了水（进了水的人脑该与猪脑无别），没有谁会因此而放弃这追求直到死。比如一个美丽的女人，虽然其为天生丽质，但也是一代又一代人对美丽不断追求的结果，在加上许许多多的内容，这女人就成了一个人类文明的果实，她的爱一样是要靠着你的努力才能拥有和享受的。如果你只是个男人，不去为了拥有和享受她的爱付出任何努力，那女人怎么会主动地投入到你的怀抱中来呢？除非是那女人的脑子也进了水，成了愚昧之树所结出的愚昧之果。
但努力也只是个必要条件而不是充分条件，所谓的“同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之”就因此往往成了骗人的鬼话。尤其是在馅儿饼满天飞的现代，尤其是如果你将仰着头看天也当成是一种努力的话，那馅儿饼也许就会在掉下来的一瞬之间变成砖头砸烂你的狗头，是谁也救不了你的。而那些满天飞着的、打扮得和林妹妹一样美丽的小姐们还是并不被计算在其内的。
