韩琦，字稚圭，相州安阳，今河南人。公元1040年北宋仁宗宝元三年，与范仲淹在共同防御西夏时，结下了深厚情谊，被当时的人称作为韩范。韩琦不但是位领兵带将的统帅、辅佐朝政的重臣，而且还是宋初词坛的显宦之一。公元1045年仁宗庆历五年，受范仲淹庆历新政的牵连，自请出仼扬州地方官，不久迁任。韩琦大约在这个时期来过鄱阳，凭吊了范仲淹当年在木家山府衙，建造的“四望亭”并题诗：“西北云高拂女墙，危亭虚豁望中长。田间阡陌成新隰，天外山川是旧疆。古道入秋漫黍稷，远坡乘晚下牛羊。凭栏多少无言恨，不在归鸿送夕阳。”一首七律，唱出了与同僚、至友往昔并肩战斗的深厚情谊。
梅尧臣，字圣俞，安徽宣城人。他早年官运不佳，但文名很显，他是以叔父的“门荫”进入仕途的。梅尧臣不仅是范仲淹最好的文友，而且还是范仲淹推行新政的积极支持者。每当范仲淹在官场上失意时，他都以诗给予安慰。因进吕夷简《百官图》受贬到鄱阳任职的范仲淹，刚到饶州不久，梅尧臣便写了一首《灵乌赋》，劝慰范知州。范仲淹的夫人李氏在鄱阳病逝时，梅尧臣又写下《范饶州夫人挽词》二首，予以吊唁：“君子丧良偶，拊官哀有余”。从这简短的十个字中，我们多少能感觉到他们之间的情谊。梅尧臣在鄱阳留下最着名的诗作，是《范饶州坐中客语食河豚鱼》。这首“作于樽俎之间”的诗，受到他同时代的文坛大家——欧阳修的高度赞赏：“笔力雄赡，顷刻而成，遂为绝唱”；他还写了多首咏唱鄱阳风俗的诗。
黄庭坚，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，江西修水人。诗人、书法家。虽然他与张耒、奏观、晁无咎同为“苏（轼）门四学士”，但和苏轼齐名，人称“苏黄”。在诗歌上，他开创了江西诗派；在书法上，与苏东坡、米芾、蔡襄并称“宋四家”。黄庭坚写鄱阳的诗不多，却与鄱阳缘深。他有一首《送吴彦归鄱阳》的长诗，充满了对鄱阳人吴彦的真挚情谊。这首五言诗很长，有70句。他那首《戏用题元上人此君轩诗韵奉答周彦》的诗作和书法，至今仍以碑刻存记在鄱阳一中校园内。而黄庭坚另一首《五老亭》的诗，却鲜为本县人所知。五老亭名是范仲淹取的，在芝山顶上。黄庭坚的诗是这样写的：“白发苍髯五老人，德虽不孤世无邻。松风玩味伺戴舜，梅雨萦头非避秦。筑亭风流二千石，此老入谒官不嗔。一樽相对是宾友，学得养生通治民。”尽管，我在这里将这首诗列作为他写鄱阳的诗作，但还是有点把握不准，或许这只是咏唱一座同名的亭阁，希望有人再找出证据，肯定或否定我的判断。
刘弇，字伟明，号龙云，吉州，今吉安安福人。这人很有才气，性格豪放，喜欢喝酒。他是应好友陈伯模之邀，横渡鄱阳湖来到芝城的。当时五品官职的陈伯模，正在副职正用，代行知州之职。而刘弇在洪州，今天的南昌当教授。刘弇来到鄱阳后，登了芝山，游了东湖，到了浮州的寒林亭、荐福山禅院、和离禅院不远的澄心亭，并都留下了诗句。在他的笔下，东湖是“风痕不动玻璃软”，鄱城是“十万人家一色秋”。这还不算，刘弇最让我感动的，还是他也为鄱阳当年那座极有价值的观赏景点——月波楼，填补了空缺，写了首《月波楼》的诗。迄今为止，我见到咏唱月波楼的诗词只有5篇。第一首是宋初大诗人王禹偁写的《月波楼咏怀》长诗，那不是写鄱阳的，诗人笔下的月波楼属于湖北黄冈。黄冈的月波楼比鄱阳的出名。从史事实看，王禹侢也确实没有到过鄱阳。刘弇不但来过，而且纵情尽兴地玩了一阵，也写了不少咏唱。遗憾的是，《县志》和《府志》都没有收录，尤真是咏月波楼的诗，里面找不到。可是，早在北宋就有人写了，毛滂写了，刘弇也写了。诗不长，照抄如下：“玉魄冰魂万顷连，曲栏仍在斗魁边。浮天自作通津去，洗客终疑爽气偏。不比寻常闲水墨，最宜三五好婵娟。翚飞稳蘸明河接，更拟凭虚逼岛仙。”刘弇受江西诗派影响，写的诗难免保留着坳、硬、劲峭、字字有来处的风格，读起来不大爽口，但他毕竟让我们这处名胜古迹，又一次留下了深深印记。此外，还有两首写月波门的诗，诗人都是两宋人，一首作者为张伯玉，另一首作者是叶适。张伯玉的名字比较陌生，叶适是继朱熹之后的着名哲学家，永嘉学派的代表人物，他们俩人所写的月波楼，在浙江嘉兴府，与鄱阳无关。
贺铸和李纲俩人都到过鄱阳，前者留下名句，后者发过誓言。贺铸是北宋时期着名的词家，虽然人长得比较丑，但机敏聪颖，谈吐渊雅，满腹文采，华章焕灿。他的那阙《青玉案》中“一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨”的词句一经传出，便赢得了“贺梅子”的美誉。公元1095年北宋哲宗绍圣二年，贺铸得知好友周开祖出守鄱阳，便随同好友来鄱，写下一首七律《送周开祖出守鄱阳》，之中有这么一句：“鄱阳不乏江山助”，我认为这是古今所有咏唱鄱阳诗中的，最精典之句。历史有时是这样巧合，40年后，公元1135年南宋高宗绍兴五年严冬，抗金名臣李纲，在由湖广调任江西安抚制置大使兼知洪州时，也乘兴来过鄱阳。在欢迎宴席上，李纲即兴作了一阙《六么令》“次韵和贺方回金陵怀古，鄱阳席上作”，留下了“纵使岁寒途远，此志应难夺”的抗金豪言。词题中贺方回就是贺铸。看来，历史的偶然仍在必然之中，因为不乏江山多助的鄱阳，始终在激发诗人们的创作热情。
在宦游鄱阳的两宋人中，最有影响的，应该是民族英雄岳飞。他的那首《题巍石山寺》，几乎成了我们的一种骄傲。从史料记载看，岳飞一生留下的文学作品不多，除《题巍石山寺》诗，一共只有3首。巍石山在凰岗，就是我们习惯叫法的狮子山。当年，山上有座禅林叫“龙居寺”。岳飞这首诗就是写龙居寺的，不长，只有八句，40个字：“巍石山前寺，禅林古木生。紫金诸佛像，白发老僧头。潭水寒生月，松风夜带秋。我来嘱龙语，为雨济民忧。”诗很直白，有点像民歌体。曾经有人问我，岳飞真的到过鄱阳吗？我的回答是：肯定到过，不但到过，公元1130年南宋高宗建炎四年，差一点被派驻饶州，成为镇守鄱阳的军事首长。是他自己认为“建康为要害之地，宜选兵固守，仍益兵守淮，拱护腹心”，才使高宗赵构改变了主意。至于岳飞在什么时候来到鄱阳，据我所知，应该在公元1131年南宋高宗绍兴元年，江西守将李成叛变，他受江南路招讨使张浚之请，作为副使讨伐李成时，途经鄱阳凰岗的。他这首《题巍石山寺》的诗，只为历代《鄱阳县志》收录，正式出版的诗词集中看不到。
此外还有向子湮和汪藻，一位是樟树客，一位是德兴人。前者路经鄱阳，后者在鄱阳就读。他们都曾为鄱阳留下诗作。所不同的，这俩人的政活主张截然回异。向子湮是抗金主将，而汪藻是主和派的骨干。向子湮有阙《蓦山溪》“绍兴乙卯，大雪行鄱阳道中”的词：“瑶田银海，浩色难为对。琪树照人间，晓然是、华严境界。万年松径，一带旧峰峦，深掩覆，密遮藏，三昧光无碍。金毛狮子，打就休惊怪。片片上红炉，且不可、将情作解。有无不道，泯绝去来今，明即暗，暗还明，只个长不昧。”全词清新风趣，一番雪景还真个了得。汪藻有多首诗在旧《县志》中存录，于我印象最深的是《四望亭》：“纵横尽得江山胜，俯仰方知宇宙宽。十里风烟环广座，四时星斗转危栏。”
“鄱江”、“二贤”书院和江西理学
在我们回顾宋代鄱阳历史和文化的时候，有个重要的话题不能回避，儒学在鄱阳的深化和发展。
两宋时期，鄱阳除设有府学之外，书院也正式登场亮相。书院是干什么的？它是历史上的一种机构。“书院”的名称，起于唐朝。南宋学者王应麟在他的《玉海》一书中解释说：“院者取名周垣也”，唐朝宫廷有所谓的“丽正书院”、“集贤书院”等，都是国家编校、典藏图书的地方。到了宋代，书院成了教育机构。虽说如此，实际上它与州学、县学是有很大区别的，如果更准确一点，它的功能既是传播江西理学的教育场所，又是学者探讨学术的重地。可以这样说，学术研究和教育相结合是书院最突出的特点。
据旧《县志》记载：宋代鄱阳建有两所书院，一所叫“鄱江书院”，一所叫“二贤书院”。“鄱江书院”的创始人叫金去伪，“二贤书院”是祀程端蒙、程珙两位理学传承人的。说到这里，我们不得不说说什么是理学？
理学又叫道学，它是以儒学学说为中心，相容佛、道两家的哲学理论，又吸收唯物主义的某些思想，及若干自然科学知识，形成的一个庞大唯心主义哲学体系。理学实际上是一种新形式的儒学，是传统儒学发展的新阶段。从孔子到孟子的先秦儒家思想，经过汉代“独尊儒术”，使儒家经学，成为贯穿中国学术史的主流阶段后，一直延续到宋代才有了新的发展。理学这种学说，比旧的儒学学说，在哲学理论上大为丰富。它从世界观的高度，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，更能适合封建统治的需要，以致成为中国封建社会后半期，代表统治阶级思想的理论基础。理学的中心观念是“理”，理学家把“理”说成是产生世界万物的精神东西，又把“理”说成是封建伦理道德，就是“三纲五常”。所以，理学把封建伦理道德永恒化、绝对化，把它解释为世界的唯一基础，成为封建制度的护身符。理学的形成和发展，基本上是在江西地区，或江西人中完成的。它开创于北宋，完成于南宋。理学既然产生在宋朝，那么，它的创始人是谁呢？这个人如果说他的名字，有的人一时半会可能想不起来，如果说他的作品，大家一定都很熟悉，这人就是写“出淤泥而不染”、《爱莲说》的作者周敦颐。
周敦颐字茂叔，道州营道，今天湖南道县人。周敦颐一生的主要活动，和重要思想的形成，都是在江西。他曾经担任过南康军的行政首脑，南康军当时设在星子县，在他的住处前，有条清洁甘寒的溪流，于是他把寓居的处所，称作濂溪书堂，所以后世人都称他为濓溪先生。他创立的理学学派，也称作为濓学。在宋朝，奠定周敦颐学术的，是河南洛阳人程颢、程颐兄弟，人们称它为洛学。此外，还有陕西长安张载的关学。而集大成的则是朱熹，朱熹之学后人称为闽学。理学虽然有濂、洛、关、闽四大学派之分，但到朱熹头上，才最后形成了一个完整的体系，因为它的发展、形成过程都与江西密切，所以后人便称作为江西理学。
说宋代的鄱阳，为什么要说这么多理学？因为理学和书院关系密切，江西又是理学的发祥地，江西理学在形成和发展过程中，它的学术分布，曾构筑了一个环鄱阳湖的优势带。在这个优势带中，鄱阳不但是重要的一环，而且还是理学向新安延伸的重要传播枢纽，所以在这里有必要交待一下背景。
鄱阳的儒学，在朱熹理学输入之前，主要有洪氏家族的经学。然而，理学在发展过程中，从传播学角度看，一个叫程端蒙的德兴人，通过府治所在地的鄱阳，为朱熹的道学传播，起到了不可忽视的作用。
