20世纪80年代初，国际天文学联合会以世界文化名人，对310多个水星环形山，象月球上的环形山一样，进行了命名。之中，有15个是以我们中华民族的人物名字命名的，他们是伯牙，传说是春秋时代的音乐家；蔡琰，东汉末女诗人：李白，唐代大诗人；白居易，唐代大诗人；董源，五代十国南唐画家；李清照，南宋女词人；姜夔，南宋音乐家；梁楷，南宋画家；关汉卿，元代戏曲家；马致远，元代戏曲家；赵孟頫，元代书画家；王蒙，元末画家；朱耷，清初画家；曹沾（即曹雪芹），清代文学家；鲁迅：中国现代文学家。以姜夔命名的环形山，座标中心位置在西经103度，纬14·5（南）40径（千米）。可以说姜夔不仅是鄱阳人的骄傲，更是我们鄱阳文化史上的一道最靓丽的彩虹。
姜夔，字尧章，自号白石道人，鄱阳镇姜家坝村人，约生于公元1155年南宋高宗绍兴二十五年。他六岁那年，父亲姜噩进士及第，以新喻（今江西新余）丞知汉阳县，今武汉所属。姜夔九岁时，随父亲去了湖北，他自述“予自孩幼，从先人宦于古沔”，指的就是这个时候。公元1168年南宋孝宗乾道四年，姜噩病逝于汉阳任上，14岁的姜夔，只好投靠嫁到汉阳西北汉川的姐姐。从此“依姊山阳，间归饶州”，山阳是他姐姐下嫁的村名，其后过维扬，历湖湘，多次寓居合肥，漫游吴越一带，长住浙江杭州。姜夔曾经三次，回到鄱阳参加乡试，又屡屡落第。在最后一次回到鄱阳时，留下《忆王孙·彭氏小楼》的小令。彭氏小楼是彭大雅的故居，彭大雅这时出使蒙古，他以这件事为由头，表露自己离乡背土，漂泊异乡的感受：“冷红叶叶下塘秋，长与云共一舟。零落江南不自由，雨绸缪，料得吟鸾夜夜愁”，他知道这次的落第，意味着从今以后，命运己经把自己交给了漂零。
公元1176年南宋孝宗淳熙三年的冬天，22岁的姜夔从汉阳出发，途经被金人两次蹂躏，惨遭兵燹的扬州，看到昔日繁华兴旺的商业都城，已是“市尘尽荞麦，号角吹宵寒”的空荡凄凉景象，激起了强烈的爱国情思，创制出以警辟对比词藻，度成曲调的佳作——《扬州慢》。
公元1191年南宋光宗绍熙二年，最后一次游历合肥的姜夔，乘着大雪绕道苏州，拜访了比自己年长30岁的范成大，赏梅范村，填写显名词坛的佳作——《暗香》、《疏影》，范成大以青衣小红相赠。这年除夕，姜夔自苏州石湖归湖州，途经垂虹桥，作“小红低唱我吹箫”的诗。
公元1197年南宋宁宗庆元三年，姜夔入居杭州。第三年，年届45岁的他，上《圣宋铙歌鼓吹十二章》，得到宁宗赵扩恩宠，诏免由地方送考，直接入试进士。然而，命运又与他开了一次大玩笑，仍因“时嫉其能而不获尽所议”，加上与朱熹相交甚厚，朱熹的对立面竭力反对，致使不为入科，布衣终身。
关于这位集诗、词、音乐、书法、鉴赏、文艺评论诸家为一身的同乡，我们有说不完的话题。他在文学艺术上的才华和成就，是多方面的。他不仅在文学上有很高的造诣，为当时的一大词家和诗人，他的书法，也深得人们称道，他的书法理论之作《续书谱》，是书法研究者的必读之物；他涉猎广泛，无所不精，既对古玩鉴赏有精到之处，又对文学理论有独特见解，他的理论专着《诗说》，后人评论为：“多精之至”；他更是宋朝惟一的一个有词调曲谱传世的，杰出音乐家，娴通音律，善吹箫弹琴，能配合词作自创曲谱，并有音乐理论着作。姜夔的《白石道人歌曲》，被视作“音乐史上的稀世珍宝”。其中14首自度曲，自度就是自己作的曲，突破了词牌，前后两段完全一致的套路，使乐思的发展更为自由。尤其让人感慨的是，他能娴熟地运用，五声调式音阶和偏音，这在音乐史上也是一个奇迹。因为我国古代音乐是以工尺字谱记谱的。这种乐谱流传下来的，多是五声音阶，而姜夔在实际上，己经娴熟地运用七声音阶作曲记谱了。又正是他的这种音乐天赋，使自度的曲调显得清越秀丽，加上与他独具一格的清刚婉丽、典雅蕴藉的词风相结合，所以后人称他的词与曲为之天衣无缝。当时的诗坛大家杨万里，将他词曲誉之为“裁云缝雾之构思，敲金戛玉之奇声”。
《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐”，“礼乐民心，乐和民声”。姜夔是音乐家，当时，南渡已经六、七十年，乐典散佚。不少有识之士，想以古制补礼乐的不足，又都无从下手。姜夔却努力搜集古制，补正庙乐，身处底层的他恪守的是古训，“祖宗之法不可变”，进《大乐议》、《琴瑟考古图》。他的这些行为，让我们从他身上再次看到，鄱阳文化的另一种成熟——古风淳俗的继承与发展。又正是这种平民文化的性格，才使他在死后八百多年，成为了世界文化名人。
姜夔是虽然是个地地道道的文人，终身布衣。布衣原意指平民，后来专指没有做过官的读书人。却“气貌若不胜衣，而笔力足以扛百斛之鼎”。尤其是他在没有生活来源，又不得不依存于达官贵人的情况下，不受厚赠，始终保持人格独立。姜夔与南宋大将张俊的孙子张鉴相交最深，“旧时所倚，惟有张兄平甫，其人甚贤，十年相处，情同骨肉”，张鉴是接济他生活的人。然而姜夔深知，对人的依存不是依附，特别是面对一个人对另一个人，有着生杀予夺权力时，两人之间不可能真有所谓“情同骨肉”的情谊。在这种情况下，他牢记“世象纷披，人格是金”的做人原则。张鉴为他买官，姜夔“其辞不愿”；张鉴纳妾，他作词相戏。参政张岩欣赏他的才华和人品，准备收他为属官，他坚辞谢绝。为什么？平民文化是注重平等相待的，当两个人的社会地位并不对称时，平等只是空话，所谓的情谊也就非常脆弱，这时只有保持一定的距离，才能系维所谓的情谊。姜夔的这种冷处理，使他们之间在张鉴死后，终于作出了“情同手足”的结论。这让人想起两千多年前，陈胜在大泽乡揭竿反秦时，提出“苟富贵，毋相忘”的口号的实际意义。在这种文化观念支配下，后人才对姜夔“家无立锥，而一饭未尝无食客。图书翰墨之藏汗牛充栋，襟期洒落如晋宋间人”的品性，由衷地钦佩。他依托于贵族与平民间，却不委屈自己去以依附，来度过清贫而又诗化的一生。这种奇妙矛盾的结合，我认为不仅是南宋文化的一道独特景观，也是鄱阳文化的一次升华。
姜夔的作品，有文学理论家评论说，他的词缺少一种穿透力，“没有目标，没有希望，更没有雄起的力量”，我想这正是姜夔的特色。我们试想一下，一个生活在宋金对峙、南北妥协、南宋王朝忘却国耻，一味歌舞湖山的时代。除了才华便一无所有的文人，过着湖海漂零、寄人篱下的生活，难道仅凭空喊和热情，就能改变自己乃至国家的现状？其实，姜夔也曾有过理想和抱负，然而命运并没有使他得到实现，他怀有用世之志，却困踬场屋，场屋指考场；他想整理国乐，却得不到重视；他文名籍籍，却终身沉沦……面对这些，除了以平常之心，平静之境，平和之状，平淡之为泰然处之外，还能有什么济世之策。我想，这应该是种特殊的文化元素，一种只有饮饶河水，沐鄱湖风的平民文化元素。这种文化元素，表现在创作上，便形成了缓斟慢酹，浅吟低唱，欲笑还颦，欲歌先敛的风格。尽管王国维先生对这种风格不为欣赏，说姜词“犹有隔雾看花之恨”，事实上姜词的这种“古雅峭拔”、“读之使人神观飞越”，才有了“如野云孤鹤，去留无迹”，自成一家的赞誉。而这一特色的形成，我认为只有熟知鄱阳湖、长饮饶河水的人才能拥有——还人生的本质，过平淡的生活，从平凡中追求完美。
盘洲、野处和姜家坝，
说南宋，就无法避免盘州、野处和姜家坝。因为这三处地方和洪适、洪迈与姜夔有非常密切的关联。说实在的，对于能否说清楚这些方面的问题我还真有点心怯，怯的倒不是不敢一说自己的认识和体会，而是曾经亲耳听见某先生自己说过，他对盘洲、野处乃至四洪都很有研究，本人充其量只是浅尝辄止。
世上的事说来就是巧，盘洲、野处和姜家坝，几乎都在同一个方向——芝山西南。姜家坝和野处离得远点，盘洲近，紧挨芝山的西南山腿，连起来差不多是一块地方。
根据《盘洲文集》的记载，盘洲的由来是这样的：公元1166年南宋孝宗乾道二年，官拜左通奉大夫、尚书右仆射同中书门下平章事、兼枢密使的洪适，因这年春天，老天不体恤人，一直低温阴雨，先后长达三个月之久。以致农耕难作，田地荒芜，身为宰相的洪适，认为是自己的失德之过造成的，便引咎乞退。孝宗皇帝赵眘见他去意坚决，也就同意了他的请辞，这年洪适正好50岁。不过，皇帝还是觉得，天要下雨也不是洪适一人能左右得了的事，便让他挂了一些高级闲职，留在浙江绍兴兼任浙东安抚使。这样便使洪适在绍兴前后待了三年，他的一些着述，如《隶释》、《隶续》等，就在这个时期刊刻的。公元1169年乾道五年，洪适再次辞去安抚使的闲职，只要了观文殿学士提举临安府洞霄宫的虚职，回到了故乡鄱阳。回到家乡的洪适，己经失去了做官的兴趣，开始在城北营造别墅，建造台观，种植花竹，取名为盘洲，这就是盘洲的来由。
乾道八年，已经把盘洲经营得象模象样的洪适，写了一篇叫《盘洲记》的散文，自称盘洲老人，从此这个盘洲便走进了人们的视野，走出了鄱阳，走进了历史。那么，盘洲在什么地方，洪适为什么取这个名字呢？关于盘洲的具体位置，至今没有看到一点记载。但是，根据《盘洲记》、《盘洲老人小传》等所描述的揣摸，它应该在马家山，也就是现在称作马鞍山以西、稍北，芝山西南靠马家山山咀边一带。《盘洲记》是这样写的：“出北郭左行一里，所穿耕畴，趋支径有弃地盈百亩。延旷纡坦，接西郭之衢。厥形，始锐如犁，至其中浸广，末则一弓不能及。”纡，弯曲、曲折。《盘洲老人小传》也说：“得负郭荆棘之地百亩。”熟悉这一带地形的人，一看这些描写就能猜出，这和麻厂路以右，马鞍山往北拐弯处山洼处的西面，相当吻合。再看下面的描述：“双溪掖岸，泓渟湾洄”，“列岫如屏障”。这块山咀，原先确有两条水流经过，一条是后来称作濠沟，实则连通东湖的溪流；一条则是西门湖与韭菜湖相通的湖汊。那么当年洪适，为什么把这个地方称作为盘洲呢？众所周知，盘是多义字。洪适在这里使用，至少有四层意恩：盘者，蛰伏隐居，已过天命之年的洪适，一生在官场厮混，其中的险恶多有经历，谈职务官至极品，曾经位居宰相，他不想再沉浸在你争我斗之中，所以找个清静的去处隐居下来，这是第一层意思；第二、盘为娱乐也，宦海沉浮，疲惫不堪，也该找个地方自娱自乐；第三、这里的地形依山而变，盘绕之洲也；第四、稳定坚固，事实上洪适向朝廷请退之后，再也没有出仕，并且在这片土地上，一待就是16个年头，直到68岁与世长辞。
野处呢，野处是怎么囬事？公元1162年南宋高宗绍兴三十二年，因为采石矶大战的胜利和金国内部发生的兵变，使赵构萌生了求和正名的心。四月间，委派洪迈为贺登极使出使金国议和。当时，赵构提出的条件很高，尽管事前洪迈也曾向皇帝表明了情况，但还是差点步了父亲的后尘，最后仍以“使金辱命”而罢职。罢职后的洪迈回到了鄱阳，先是在城西临西门湖，也就是当年叫蠙洲，现在统统称作姜家坝的地方，建起了“野处”。野处建成后，有皇帝赵眘亲笔题字。接着又造小隐。关于这两处建筑，我们可以从洪适的诗中，看出一些轮廓：“地偏不接市尘声，古木参天鹤唳清。台榭逈穷千里目，诗章突过五言城。花移琼树真无敌，酒换金绍未足荣。灯火归来笙管作，解嘲何事有歌行（《次韵景卢野处解嘲之什》）。”第二年，孝宗隆兴元年，“容膝斋”挂匾，其兄洪适特意题诗：“寸地有别天，斗牗无长物。吾身容易安，此膝不可屈”，这是何等气魄与情操的寄托与叮嘱。也就是从这时候起，洪迈开始了《容斋随笔》的创作。从我对资料的理解及实地观察的推断，野处所在位置，应该是出西门城外与姜家坝之间，属蠙洲的地方，并与盘洲紧邻。盘洲、野处虽然隔溪相望，但近在咫尺。所以野处每有新的建筑落成，洪适都有诗唱咏。
末了再说说姜家坝。我之肯定地说姜夔是姜家坝人，而不是鄱阳别的地方人，是用了排除法，这个排除法的主要依据是家谱。在查阅家谱之前，我有一本姜夔最权威的研究者——夏承焘先生笺校的《姜白石词编年笺注》。在这本书里，收录了明朝时九江人严羽写的《白石道人传》，之中说：“白石道人夔，字尧章。九真姜氏，其先乃徙于饶州，逐为饶人，夔生于饶”。应该说，这段话已经把姜夔的身世表述得非常清楚和明白不过了。然而，偏偏是那部同治间的《饶州府志》，居然将姜夔的籍贯写成德兴，这是为什么？为释去存疑，我这里不妨摘抄一段夏承焘先生，关于姜夔的《行迹》考：“白石籍贯有两说：世系表谓七世祖泮‘饶州教授，因家上饶。’严杰传则云‘泮任饶州教授，即家鄱阳。’案上饶属于信州，而鄱阳即饶州；教授饶州，即家鄱阳，严传以为近实”。我很同意严传的结论，理由很简单，姜夔自认。姜夔在他的《白石道人歌曲》集中是这样写的：“番阳姜夔尧章”。本来事情到这里已经作了了结，谁知又蹦出个“若江西志及徐熊飞拟传以在白石为德兴人，则因箬坑丁山在德兴而误。”其实，夏先生也就箬坑丁山作了考证并予否定，至于江西志的讹误，我想来源又是同治《饶州府志》有关。在这部府志中，凡是姜夔的籍贯，全都注为“德兴人”。至于姜家坝，我依据的是严羽的姜传。严说，姜夔祖籍九真，九真是哪里？现在的越南。在我国西南，至今仍保留称平地为坝的习惯，所以我推断，姜家坝当是姜泮手上购置的世业，否则不会叫做姜家坝。还有一点，南宋时。这一带树木茂密，洪适写“野处”时说：“古木参天鹤唳清”；姜夔在他自己写的《送左真州还长沙》诗中也说：“望乡乔木是吾家”，可见这决不仅仅是巧合。说到这里还有一个问题，那就是既然盘洲、野处、蠙洲与姜家坝毗邻，为什么洪适、洪迈笔下没有一点记载呢？关于这点，很好解释，中国从来都是等级森严的国度，洪氏兄弟都是朝廷大员，一个州教授不过从六品小官，他们既不存在交往的基础，也没有交往的由头，只要不产生予盾，老死不相往来就已经不错。试现，姜家的占地能有多大？何况，洪家的老三也比姜夔大整整三十个年头，因此历史安排他们的，只能是擦肩而过。
颜范遗风的构筑者之一——范仲淹
范仲淹应是鄱阳家喻户晓、妇孺皆知的历史人物，很多传说、故事都和他密切相关，如“九箭射东湖”、“州学北迁”、“借海沙修城墙”等等。而且可以肯定地说，有的人谈这些话题的时候，比我说得更细、更具体。今天，我说范仲淹，只就“颜范遗风”谈点自己的见解。
我记得在谈两宋是鄱阳文化成熟期的时候，提示性地说了一下“颜范遗风”，颜指颜真卿，范指范仲淹。具体的呢？他们俩人到底有些什么风范影响着鄱阳人，并使之成为鄱阳文化的重要内涵？
