人生在世，很多事情只要自己心里能够明白就好，并不一定都要讲出来，就像郑板桥所讲的“难得糊涂”，因为“糊涂”往往也是人生的一种智慧，一种大智若愚的表现，一种处世的人生哲学。但一个人若是真正做到大智若愚却并非一件易事。因为仅仅是做到表面上的糊涂还远远不够，还要在自己心里明白，但这种明白不是要让自己去在心里计较、去争斗争，因为计较来计较去，只能让自己的情绪越来越焦虑，而是要做到一种内心的淡定，从而才能够做到该聪明时要聪明，该糊涂时要糊涂。
1．聪明反被聪明误，大智若愚方是处世王道
“花要半开，酒要半醉”是古人高明的处世之道。花开艳了，招人妒忌，要么被人采了，要么就会被秋风打落；酒喝得太醉了，必然不醒人世，甚至“酒后吐真言”，酒后伤人。
人生也是这样，在与人交往时，就要适时“装傻”：不露自己的高明，更不能过于纠正对方的错误。在人际交往中，装傻可以为人遮羞，自找台阶；可以假痴不癫迷惑对手。只有具备好的演技，才能“疯”得恰到好处。
只要你懂得装傻，你就并非傻瓜，而是大智若愚。世上聪明者数不胜数，而自作聪明者更是不计其数，那么，到底什么人才算是真聪明呢？有一种说法，就是“真正聪明者，往往聪明得让人不以为其聪明”。这话不无道理。古往今来，聪明反被聪明误者可谓多矣！倒是有些看似“愚”的人，却是真正聪明的人。
洪武年间，朱元璋手下的郭德成就是这样一位大智如愚之人。当时的郭德成任骁骑指挥，一天，他应召到宫中，临出来时，明太祖拿出两锭黄金塞到他的袖中，并对他说：“回去以后不要告诉别人。”面对皇上的恩宠，郭德成毕恭毕敬地连连谢恩，并将黄金装在靴筒里。但是，当郭德成走到宫门时，却又是另一副神态，只见他东倒西歪，俨然是一副醉态，快出门时，他又一屁股坐在门槛上，脱下了靴子——黄金自然也就露了出来。守门人一见郭德成的靴子里藏有黄金，立即向朱元璋报告。朱元璋见守门人如此大惊小怪，不以为然地摆摆手说：“那是我赏赐给他的。”有人因此责备郭德成说道：“皇上对你偏爱，赏你黄金，并让你不要跟别人讲，而你却故意露出来闹得满城风雨。”对此，郭德成自有高见：“要想人不知，除非己莫为，你们都知道宫廷守卫那么严，藏着金子出去，怎么可能逃过守卫的监督？一旦被他们发现，我岂不是成了宫中大盗了？到那个时候，跳进河水我也洗不清了。而且，我的妹妹在宫中伺候皇上，我出入如此方便，怎么知道这是不是皇上在试探我呢？”如此看来，郭德成临出宫门时故意露出黄金，确实是聪明之举。因为如果恰如郭德成所言，到时的确有口难辩，而且以朱元璋的为人来看，这类事也不是不可能发生。郭德成的这种做法，正是运用了“花要半开，酒要半醉”的做人思想。
因此，从人类生存智慧的角度来看，智慧的人从来不会拒绝糊涂。装糊涂更具有与众不同的灵活性。因此，对于工作、生活等难以一时辨明是非、衡量得失的事情，我们可以采取含蓄隐曲的态度加以应对。要知道，糊糊涂涂才是真。难得糊涂，也正是大智若愚的境界。因为，大智若愚是一种至高无上的人生境界，也是一种人生谋略。只有懂得“花要半开，酒要半醉”的人，才是真正的大智者。
在现实生活中，这个道理同样适用。比如，与领导交往的技巧就是“故意装傻”。这也就是指不炫耀自己的聪明才智，不反驳对方所说的话。其实，要做到这一点是非常不容易的，必须要掌握得恰到好处，否则会弄巧成拙。
作为一个人，尤其是作为一个有才华的人，要做到不露锋芒，不仅要战胜盲目骄傲自大的病态心理，凡事不要太张狂、太咄咄逼人，更要养成谦虚让人的美德，这样才能有效地保护自我，并且适时发挥自己的才华。
2．有时，糊涂是聪明智慧的一种表现
每个人，无不崇尚和追求着聪明智慧。聪明智慧，是个最有魅力的字眼，又是一个古老的人生课题。聪明智慧是人类运用知识、经验解决问题的一种能力，一切从先天获得，后天培养的悟性、技能和才思都可以归结为聪明智慧之果。人类正是拥有这种聪明智慧和对它的不懈追求，才成为大千世界的万物之灵。
然而，老子曾经教导孔子要难得糊涂，隐其锋芒。老子还说，做人要像精明的殷实商人一样，明明家缠万贯，表面上却显得很清贫。虽然许多仁人智者德行高尚，但是他们往往表现得比较愚笨。
济公和尚面对世道不公、人事不公，任人说他疯笑他癫，而他本人则不介意，照样酒肉穿肠过，哪有不平哪有“我”，专拣达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素，自得其乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醒亦醉，不失为一种“糊涂”。这种糊涂应该说是“悟”透了世态炎凉，人间祸福，一般人难于做到。
商末君主纣王，凶残暴虐，一味纵情酒色，穷奢极欲。他手下有三个大臣：微子、比干、箕子。三人心忧朝政，决定上谏劝说。微子数次上谏，但纣王置之不理，微子见状便与二位同僚商议之后，辞官而去；比干甚是忠烈，曰：“为人臣者，不得不以死相争！”乃强谏之，且措辞尖锐，终于触怒纣王，遭以极刑；箕子见情势不对，于是装作疯癫，遭纣王囚禁，总算躲过一劫。
先秦的学者们对微子、比干、箕子的政治态度和为人处世的方法曾进行过激烈辩论，并对他们的崇高气节给予了高度评价。孔子堪称学术界的泰山北斗，他对微子见到纣王已无可救药就立马溜之大吉的态度十分推崇；对微子“道不灭，身亦不废”的实践更是十分向往。孔子认为，“天下有道则左，无道则隐”才是一个进退自如，既可以保全自身，又可以无愧于天下的好办法。
又如春秋时越国大将军范蠡。在越王勾践“卧薪尝胆”之际全心辅佐，终于以“韬光养晦”之策造就了“三千越甲可吞吴”的历史神话！可是他在大功告成之后封印辞官，飘然远去。究其本意，却是他发现勾践这个君王只可共患难，不能同享乐的特性，并且深明“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理。
纵观历史上众多名人墨客或是时运欠佳，或是仕途不济之时，便把身心回归大自然，有的即便不隐居山林亦寄情山水，从而留下了许多名垂千古的绝唱！晋时绝代才子陶渊明，可以算是一个在山水田园中寻求清静，以化胸中愤嫉的典型，因此有了“采菊东篱下，悠然见南山”的绝唱。孟浩然一生不仕，为平心中忧愤，山水田园也成了他的主要生活空间，于是有了“我爱陶家趣，村园无欲情”的千古名句；王维在仕途一帆风顺时已对山水情有独钟，后来因“安史之乱”而受到政治风波的株连，愤然隐居山林，那一首“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”给后人留下了别具一格的心灵写照；诗仙李白的一生更是与山水纠缠不清，即使他在翰林院身居要职时也有“出门见南山，引领意无限”之句，当他发现朝廷中的腐败糜烂而心灰意冷之时，终于明白“花间一壶酒，独酌无相亲”，“暮从碧山下，山有随人归”，才是自己毕生追求的目标！
历代文人墨客为什么要糊涂处事？因为个人的聪明才智、知识技能总有一定的局限性。所以，懂得了糊涂的学问，就知道了自己的意见不那么绝对，从而也就能更虚心地对待不同意见。懂得了糊涂的学问，就知道了自己能力的局限，你所不能驾驭的，就不忙于去驾驭；你所不能把握的，就不会急于去把握；你所不能强求的，就不会勉强。他们将自己的精力更专注地投入在一个有限的范围，善手其技，精益求精，成为某一行业的行家里手。懂得了糊涂学问，对功名利禄、荣华富贵不会看得很重。这不但增强了耐受挫折的韧性，又能养成心如止水、宠辱不惊的持重。
总而言之，懂得并能恰如其分地运用糊涂学问，才能在这个充满欲望、争斗与冲突的世界中更加清醒，更加冷静，才会有宽容之心，更加平静地看待世间纷纷乱乱的厮杀与尔虞我诈的争斗。也才能超功利、超世俗，善待世间的一切，居闹市而不染一尘，处世从容自如！
3．假装糊涂，成就自己的智慧人生
“糊涂”不是要人们摒弃聪明，崇尚愚笨，而是主张善用聪明，善不善于运用聪明是人生大学问。明代大政治家吕坤以丰富的阅历和对历史人生的深邃观察，在他的《呻吟语》一书中说道：“精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。”意思是说，对一个人来说，聪明还是非常需要的，但关键是要在浑厚中悄悄地运用。这就是说，聪明是人自身的一笔宝贵财富，这一点是确定无疑的，而关键就在于如何运用。真正聪明的人不仅有智慧、有见地、有主张，更重要的是善于运用自己的聪明智慧，那些能够适时适度表露的人才是真聪明。而自恃聪明、卖弄聪明或一味耍小聪明，则往往是招灾引祸的根源。
春秋时的范武子及儿子范文子，世代为晋国卿士。据《国语》上记载：一天，范文子很晚才从朝中回来，武子问他：“为什么这么晚才回来？”文子回答说：“有一个秦国人在朝廷上说了许多隐伏诡谲的问题，大夫们都不能回答。我知道其中三个就做了回答，所以回来晚了。”武子很生气，教训他说：“大夫们不是不会回答，而是尊敬长辈，你这小子凭这件事在朝廷上贬低别人，我不在后，晋国灭亡的日子就不远了。”说完便用木杖打他，把他帽子上的缨子都打断了。
范武子是一个有自知之明的人，也是一个深谙人情世故的老手，他对儿子的教训是发自肺腑的，他知道人不隐才技，四处招摇，尤其爱在人前表现自己，那离大祸临头的日子就不远了。
自恃聪明，又爱卖弄，自然是要被众人妒忌的。真正聪明的人，才不外漏，假装糊涂，但是却能够成就自己的成功人生。
糊涂需要高层次的精神境界作根基，糊涂是高素质要求，然而，它不能与生俱来，它需要培养、修炼。聪明人运用糊涂之术，也显示出了聪明人的大智大勇。
