既然如此，社会的危险是否完全消失了呢？当然不是。扎克雷运动绝不会发生。在这方
面，社会可以安心，血液不再上冲使头脑发晕了，但是它得注意呼吸。不用再怕脑溢血了，
痨病却还存在。社会的痨病便是穷。
慢性侵害和突然轰击一样能使人死亡。
我们应当不厌其烦地反复提出：要最先想到那些没有生计的痛苦民众，为他们减少困
难，让他们得到空气和光明，爱护他们，扩大他们的视野，使他们感到灿烂辉煌，用种种形
式为他们提供接受教育的机会，为他们提供劳动的榜样，而不是游手好闲的榜样，减轻他们
个人负担的压力，增加他们对总目标的认识，限制穷困而不限制财富，大量创造人民共同劳
动的天地，象布里亚柔斯①那样，把一百只手从四面八方伸向受压迫和软弱无力的人，为这
一伟大职责运用集体的力量，为所有的胳膊开设工厂，为所有的才能开办学校，为所有的智
力设立实验室，增加工资，减轻惩罚，平衡收支，也就是说，调整福利与劳动之间和享用与
需求之间的比重。总之，要使社会机器为受苦和无知的人的利益发出更多的光明和更多的温
暖，使富于同情心的人不忘记这些，这是人间友爱的第一义务，使自私自利的人懂得这些，
这是政治的第一需要。 ①布里亚柔斯（Briarée），神话中的巨人，是天和地的儿子，有五十个头和一百
只手。
我们还得指出，所有这些，只不过是一个开始。真正的问题是：劳动如果不成为权利，
就不可能成为一种法制。
我们不在这里细谈，这里不是细谈的地方。
如果自然界是人类的依靠，人类社会便该有预见。
才智和精神的增长的必要性决不亚于物质的改善。知识是人生旅途中的资粮，思想第一
重要，真理是粮食，有如稻麦。缺乏科学和哲理依据的智力必然枯竭。不吸取营养的精神和
不吃不喝的胃是一样可怜的。如果还有什么比死于饥渴的躯体更能使人痛心的话，那一定是
由于得不到光明而死去的灵魂了。
进步总倾向于问题的解决。总有一天，人们会大吃一惊。人类既是向高处前进的，处于
底层深处的阶层必将自然而然地从灾区冲出。贫困的消灭将由水平的一次简单提高而得以完
成。
人们如果怀疑这种善良的解决，那就错了。
过去的影响在目前确实还是很强大的。它会卷土重来。再次获得青春的尸体是骇人的。
瞧！它大踏步地走来了。它好象是胜利者，这死尸成了征服者。它领着它的军团――种种迷
信，带着它的佩剑――**制度，举着它的大旗――愚昧无知，来到了，不久前它还打了十
次胜仗。它前进，它威吓，它笑，它到了我们的门口。至于我们，我们不用气馁。让我们把
汉尼拔驻军的营地卖了吧。
我们有信念，我们还怕什么呢？
思想并不比江河有更多倒退的余地。
可是不要未来的人应当多想想。他们不要进步，其实他们所否认的并不是未来，而只是
他们自己。他们甘愿害暗疾，他们把过去的种种当作疫苗来给自己接种。只有一个办法可以
拒绝明天，那便是死去。
因此，不要死亡，躯体的死亡越迟越好，灵魂永不要死亡，这便是我们的愿望。
是的，谜底终将被揭开，斯芬克司终将说话，问题终将得到解决。是的，人民在十八世
纪已经受了启蒙教育，他们必将成熟于十九世纪。对此，只有白痴才怀疑！普遍的美好的生
活，在将来，在不久的将来，一定会象鲜花那样遍地开放，这一前景是天经地义，必然会到
来的。
各方无限巨大的推力一同操纵着人间的事物，在一定时期使它们一一合乎逻辑，也就是
说，平衡，也就是说，到达平等。一种由天地合成的力量来自人道并统治着人类，那种力量
是创造奇迹的能手，对它来说，巧妙地排除困难并不比安排剧情的非常转变更棘手些。在来
自人间的科学和来自上方的机缘这两者的帮助下，它对被提出的问题里一些可能会使庸人感
到无法解决的矛盾是不怎么惊讶的。它从各种思想的综合分析中找到的解决方法的能力，并
不低于从各种事态的综合分析中得出的教训，从进步的这种神秘威力中人可以期望一切，有
朝一日，进步将使东方和西方在坟墓的底里相对，将使伊玛目①和波拿巴在大金字塔的内部
对话。
目前，在这洋洋大观的思想长征中，我们不要止步，不要游移，不要有停顿的时间。社
会哲学主要是和平哲学。它的目标，它应有的效果，是从研究敌对的动机中消除愤怒。它调
查，它探讨，它分析，随后，它重新组合。它通过切削的办法进行工作，它把一切方面的仇
恨全都切除。
人们不止一次看到一个社会会在一阵风暴中消失，历史中有不少民族和帝国惨遭灭顶，
有不少习俗、法律、宗教，在一天之内被一阵突然袭来的飓风全部摧毁。印度、迦勒底、波
斯、亚述、埃及的文明都先后消失了。为什么？我们不知道。这些灾难的根源何在？我们不
了解。这些社会，在当时竟是无从拯救的吗？这中间有没有它们自身的过失呢？它们是不是
曾在某种必然带来不幸的罪恶方面坚持错误，以致自取灭亡呢？在一个国家和一个民族的这
种可怕的绝灭中，自杀的因素应占多**重呢？这些问题，都无从回答。覆盖在这些消逝了
的文明上面的，是一片黑暗。既然它们漏水，它们就被吞没了，再没有什么可说的。我们回
溯已往的若干世纪，有如注视汪洋大海中的滔天巨浪，看见一艘艘特大的船：巴比伦、尼尼
微、塔尔苏斯②、底比斯、罗马，在黑风恶浪的狂冲猛袭中，一一沉入海底，不禁意夺神
骇。但是，那边黑暗，这边光明。我们不懂古代文明的病害，却知道自己文明的疾患。我们
处处都有权利把它拿到阳光下来照照，我们瞻仰它的美丽，也要**裸地揭露它的丑恶。它
哪里不对劲，我们便在哪里诊治，一旦查明病情便可研究病因，对症下药。我们的文明是二
十个世纪的成果，它既奇形怪状，但也绚烂不凡，它是值得救护的。也一定能得救。救助
它，那已经不坏，开导它，就更好。现代社会哲学的一切活动都应集中于这一目标。今天的
思想家负有一个重大的职责，那便是对文明进行听诊。 ①伊玛目（iman），伊斯兰教清真寺的教长。
②塔尔苏斯（Tarse，即Tarsus），土耳其城市，在阿达纳之西。
我们要反复指出，这种听诊是能鼓舞人心的，也正是为了加强这种鼓舞作用，我们才在
一个悲惨故事中**这几页严肃的题外话。社会可以消亡，人类却不会毁灭。地球不会因这
儿那儿有了些象伤口那样的火山口，象癣疥那样的硫质喷气孔，也不会因有座象流脓血那样
喷射着的火山而死去。人民的疾病杀不了人。
虽然如此，对社会进行临床诊断的人，谁也会有摇头的时候。最刚强、最柔和、最讲逻
辑的人有时也会迷惘。
未来果真会来到吗？人们被眼前的黑暗吓住时，几乎会对自己提出这样的问题。自私的
人和贫苦的人的会见是阴惨的。在自私的人方面，有种种成见，那种发家致富教育的毒害，
越吃越馋的胃口，财迷心窍的丧心病狂，对受苦的惧怕，有些竟恶化到了对受苦人的厌恶，
毫不容情地要满足自己的欲念，自负到了精神闭塞的状态；在贫苦的人方面，有羡慕心、嫉
妒心、见别人快乐而起的愤恨、因追求满足而发自内心深处的兽性冲动、充满了迷雾的心、
忧愁、希求、怨命、不洁而又单纯的无知。
应当继续仰望天空吗？我们见到的天边的那个光点，是不是那些在熄灭中的天体之一
呢？理想，高悬在遥远的天边，是那样微小，孤独，难以觉察，闪着亮光，看去令人心寒，
在它四周，还围绕着堆叠如山的险阻危难和恶风黑影，然而它并不比云边的星星更处于危险
之中。
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