一直以来，国人每每论及孔子的爱情观，都僵硬地把他视作迂腐保守、顽固不化的道学先生，好像孔子的思想从来都是爱情的毒药似的。至于有人说孔子提倡“男女授受不亲”，那是误解，孔子没有说过这样的话。个人以为，在爱情方面，孔子不是一尊冰冷的塑像，更不是道貌岸然的伪道学先生，他也有火一般的热情，他也会对爱情和人类各种美好情感由衷地颂扬和感同身受。孔夫子，性情中人也。下面，让我们还原一个生动、鲜活的孔子，看看他是如何看待爱情的。
第一，心心相印，方是真爱。
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《论语·子罕篇》）
棠棣花开，随风摇摆，难道我不想你吗？只因为离家太远。孔子说，想必没有思念吧！若真的想念的话，怎么会觉得远呢？是啊，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”真爱要存乎心，发乎情，如此，天涯也变咫尺。多么睿智的孔子，一语道出爱情的真谛！作为一个周游于诸侯列国的学者，一个远离故乡的游子，孔子无疑是最有资格说这话的，爱情的佳酿因空间距离的遥远而越发浓香，他乡步履匆匆的行程因有梦中人的守侯而更为坚实。莫非，孔老夫子你也曾真真切切地爱过一回？
第二，爱是对等的。
孔子曾经曰过：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊篇》）
你不想要的就不要施加在别人身上。虽然这是处理人际关系的一条黄金准则，但何尝不是恋爱中男女的相处之道。爱情和婚姻的男女双方是对等的，如果你不想看到你的另一半脚踏两条船，那么你也要对爱情保持忠诚。孔子教导我们在恋爱和婚姻中要学会换位思考，设身处地地为你的另一半着想。所以，孔子虽然周游六国，有很多“艳遇”的机会，但我们却没有看到他有什么不检点的记录。春秋战国时百家争鸣时，也没有其他学派对其生活作风进行攻击。
第三，爱是有生理和物质基础的。
古语云，“饮食男女，人之大欲存焉。”（《礼记·礼运篇》）性的问题，生活的问题，是人生的两大根本。这同告子的“食色，性也”有异曲同工之妙。在说明了“心心相印，才是真爱”的道理后，孔子又同时承认爱情是有生理和物质基础的。普罗大众的爱情其实很简单，孔子认为要坦然面对，不必羞答答。春秋时期时的风气比较开放，孔子也没有半点道学先生的虚伪，不像我们宋代的理学宗师朱熹先生，打着“存天理，灭人欲”的旗号，私底下却妻妾成群。
所谓“饮食”，属于生存问题，“男女”属于****问题，孔子认为人生就离不开这两件事。两千多年后，西方心理学精神分析学派鼻祖佛洛伊德才提出类似看法，由此可见孔子对人性深邃的洞察力和对爱情的先见之明，“柏拉图之爱”在其面前不堪一击。
第四，追求性与灵的升华。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕第九》）
孔子说：“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”这是孔子对人性的批判，他告诫我们在恋爱中追求“色”的同时，要尽量去“好德”，摆正自己的人生态度。虽然说“十个男人九个色”，而且根据某些心理学家的研究，女人的“色”并不逊于男人，这些孔子是理解的，“饮食男女，人之大欲存焉”嘛。孔子痛心的是人一旦沉醉于酒醉金迷之中，久而久之麻木了心志、丢失了本性，心灵成了杂草丛生的荒芜。追求性与灵的升华，是孔子对理想人格的认知。
史书记载，公元前533年，孔子19岁，娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。直到公元前485年，孔子67岁，孔子夫人亓官氏卒。终其一生，孔子始终只有一个女人，未有它娶，真正做到了“死生契阔，与子相悦；执子之手，与子偕老。”（《诗经·邶风·击鼓》）不论生生死死，分分合合，我们都要坚守那早已许下的诺言，不离不弃。来吧，亲爱的，让我牵着你的手，和你一起白头到老，风风雨雨天涯路，让我陪你到永远。呵，好一个痴情的孔子！第五，真爱是一种包容。
“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）
“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不偏邪。”那究竟《诗经》里面讲什么呢？开篇便是每个中国人都会念几句的《关雎》：“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之……”说的是一个年轻男子想要追求一“窈窕淑女”，白天黑夜，日思夜想搞到连觉都睡得不安稳，尤见其情之深，思之切！孔子认为这是“无邪”的，并无半点猥亵、下流，相反却是真实情感的流露，是无须掩饰和压抑的，值得赞许和宣扬，它陶冶人们对美好爱情的追求。
当然，孔子还有“出妻”、“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”之说，但人无完人，圣人亦不例外，且在当时的时空背景下，孔子有如此的爱情观已属于难得，后世之人不可过分苛求。本着“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）的原则，借鉴孔子的爱情哲学和经验，古为今用，有情自远古来，不亦乐乎？
古代名人用中药名写的情书
首先要举的是明代冯梦龙的《桂枝儿》：
“你说我，负了心，无凭枳实，激得我蹬穿了地骨皮，愿对威灵仙发下盟誓。细辛将奴想，厚朴你自知，莫把我情书也当破故纸。
想人参最是离别恨，只为甘草口甜甜的哄到如今，黄连心苦苦嚅为伊耽闷，白芷儿写不尽离情字，嘱咐使君子，切莫做负恩人。你果是半夏当归也，我情愿对着天南星彻夜的等。”
其次要举的是清代褚人获编的《坚瓠集》中载有两封苏州詹氏夫妇的两地情书，亦通篇皆用药名。其妻给丈夫的信上这样写道：
“槟榔一去，已过半夏，岂不当归耶？谁使君子，效寄生缠绕它枝，令故园芍药花开无主矣。妾仰观天南星，下视忍冬藤，盼不见白芷书，茹不尽黄连苦！古诗云：豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。奈何！奈何！”
其夫给妻的回信道：“红娘子一别，桂枝香已凋谢矣！几思菊花茂盛，欲归紫苑，奈常山路远，滑石难行，姑待从容耳！卿勿使急性子，骂我苍耳子，明春红花开时，吾与马勃、杜仲结伴返乡，至时自有金相赠也。”从这些有趣的中药名组合而成的古代男女情书中，我们可以了解明清两代时，中药业在我国的兴盛和中药知识在我国古代民间的普及。
