“芳树无人花自落，青山一路鸟空啼”、“今夜偏知春气暖，虫声新造绿窗纱”用耳感受风声、虫声，带来深山幽谷的空寂，春夜新绿生命的萌动。柘林水库中有座小岛，岛上有个鸟国，八哥、斑鸠、绣眼鹦鹉，玩的乐趣就是听鸟鸣，有的柔软妩媚，有的刚劲有力，有的学人戏说，有的交颈嘶鸣。春天如果游山、游森林，就得懂鸟语，听山泉潺潺，听鸟儿轻鸣，布谷声声叫“布谷”、画眉高叫“春光醉”、报春鸟真的是叫“春来早”吗？用耳游实际是在用心听，“此曲只应天上有，人间能得几回闻”，在旅游中尽情发挥耳朵的作用，听自然乐声，回归自然。
触游
触游就是抚摸，很多名胜古迹是不能触摸的。比如说乐山大佛，庐山三宝树，故宫里的一切物品都禁止触摸。不管是自然景观，还是人文景观，岁月使它们历经沧桑，不准触摸是一种保护。我们把触摸的概念放下，到北海、秦皇岛去触摸大海，去触摸沙滩。北海的沙滩沙子细软，赤脚踩在上面有一种舒适的感受。如果穿上泳裤，跃入海中，海浪打，海风吹，那真是心旷神怡啊！
走在乡间的小路上，会不会自然地哼起叶佳修的歌？在圆明园触摸荒草中耸立的残石断碑，当手感觉到那粗糙的石面，钝沙的棱角，心情会不会沉重？在庐山人工湖掬一捧水，在井冈山黄洋界摘一束杜鹃花，一定浮想联翩：毛泽东同志在这儿游过泳，朱德元帅在这儿挑过粮。游山玩水的心情一定会得到升华，这就是触游的力量。
嗅游
嗅游自然是去闻，如果嗅觉不灵，哪来“暗香浮动月黄昏”的诗句。
嗅在心理上的地位很特殊，很多气味有暗示作用，能嗅起遥远的记忆，加强情绪渲染。心理学家认为，嗅觉是一切高级的心理作用的种子。
“荷花送香气，竹露滴清响。”
“荞麦花开向雪香”这就是嗅的作用。
在海边可以感受到海的力量、海的颜色，同样也可以嗅到海的气息。海风拂来，包裹着大海苦咸、腥涩的气味，这气味让人想起什么？鲁滨逊？宝岛台湾？《老人与海》？还是高尔基的《海燕》？或者是“稻花香里说丰年”？或者是春风又绿的江南？还是稻海飘香的淮河两岸？
竹米饭的香味一定让人想起西双版纳的小竹楼，想起凤尾竹下傣族姑娘的倩影。
山有山气，海有海味，花有花香，草有草鲜，只要旅游者细心嗅一嗅，就会感受到每个地方的不同气味，可消除疲劳，或陶冶性情，让人勾起往事或情感，这里的奥妙只能靠自己用心去感受。
神游
所谓神游就是心理上进入了物我错位的境地。所游之地，所视之物人格化了。主客发生了错位，寄情于景，情景交融，身在自然，志在自然。“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。”李白把自己的性格赋予敬亭山，孤傲素洁。这类诗有很多，如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“黄河之水天上来，奔流到海不复还”。杜甫的《望岳》“荡胸生层云，决眦入归鸟”，“会当凌绝顶，一览众山小”，山中云气层出不穷，心中为之荡漾，不禁连连相望，暮色降临，归鸟入巢。这时使人与泰山融为一体，不禁油然生出斗志，一定要攀登绝顶“一览众山小”。“花间一壶酒，独酌无相望，举杯邀明月，对影成三人。”半醉半醒，多愁善感很易进入神游的境界。苏东坡的“故国神游，多情笑我早生华发”就是如此。
味游
自然是指旅游的饮食文化。北京的烤鸭，镇江的汤包，阳澄湖的蟹，武汉的武昌鱼，成都的担担面，绍兴的老酒、茴香豆，烟台的苹果，吐鲁番的葡萄，赣南的脐橙，天津的鸭梨，海南的荔枝，广西的香蕉。祖国之大，特色之美，味道之佳，不能胜数。别忘的是，饮食也是一种文化，记住了那儿的山，那儿的水，那儿的泉，那儿的石，还要记住那儿特有的饮食风味。
眼福、耳福、口福，统统完成了，这一路心理享受也就完成了。
5.旅游替文人思维开了一扇门
古人云：读万卷书，行万里路。
古人之所以如此勤奋刻苦地读书学习，目的显然在于增进知识、培养才干，以便进入社会有所作为。然而，书本上的知识，都是一种间接知识。一个人要有真才实学，还必须走出书斋，便有了行万里路之说。过去游览名山大川，是了解社会生活，获得亲身体验的主要途径。有识之士向来主张：读万卷书，行万里路。伟大的史学家和文学家司马迁，创造性地开启了这条成功的求学道路。
司马迁，字子长，汉景帝中元五年（前145）生在韩城县芝川镇。10岁以前，留居故乡，耕牧于山河之阳。10岁以后，随同父亲司马谈来到京师长安。司马谈当时担任史官太史令，通天文，明《易》学，著有《六家要旨》，熟悉古今史事。在父亲的指导下，司马迁开始了十年的寒窗苦读生涯，确立了研究祖国历史的志向。
为了获得第一手资料，司马迁从20岁起，走出书斋，踏上远游名山大川的历程。他从长安出发，南下至长沙，在汨罗江畔凭吊屈原，浮泛沅水湘江，窥探九巍山，考察舜的葬地和事迹；南登庐山，观看传说由大禹疏浚的九江；转至会稽，探访大禹的遗迹和大会诸侯的故事；上姑苏，眺望范蠡泛舟五湖之处；到楚地，参观春申君的故城宫室；过淮阴，了解韩信的传闻；至齐鲁，观察儒风孔庙、车服礼器；经过薛，验证孟尝君好客自喜的史实；历丰沛，访问萧何、曹参、樊哙的故宅和逸事；驻足大梁，察看夷门旧址，并考察秦军引河水灌大梁的情形，然后返回长安。
司马迁的这次漫游，足迹遍及东南和中原，饱览了祖国雄奇壮丽的山河，接触了广大人民群众，访求了丰富多彩的史迹逸闻，考察了许多地方的民情风俗，从而开阔了眼界，增长了知识，扩展了胸襟，了解了社会，收获是丰富而宝贵的。这对于他后来著作《史记》无疑有很大帮助。司马迁在《史记·报任少卿书》中说得非常清楚，他是“网罗天下，放失旧闻，略考其行事，综其始终，稽其成败兴坏之纪”，才撰写《史记》这部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽巨著。司马迁漫游名山大川，侧重考察祖国各地的社会历史内容，而后世文人学士，则注重观察山川形胜，以开阔心胸，激励心志。
杜甫写的《望岳》就是对游山的感叹。唐玄宗开元年间，年轻的杜甫赴京考进士不中，便在河南、河北、山东一带漫游。其间至山东泰安眺望东岳泰山，感叹道：
“岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。”
岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。泰山位于今山东省中部，从东平湖东岸延伸至淄博市南和鲁山相接，长约200公里，主峰玉皇顶在泰安县城北，海拔1 524米，山峰突兀峻拔雄伟壮丽。杜甫初见泰山时，兴致勃勃，激动万分，可以用这样的语言表达：泰山啊，你到底是怎样的呢？在这广袤无边的齐鲁大地上，青绿横亘，山南山北，明暗不同，判若晨昏，是这一切神奇与秀美的凝聚和结晶。遥想孔子那“登泰山而小天下”的辉宏气度，不禁想到落第，想到再起！于是便有了这样一句“会当凌绝顶，一览众山小”。可见旅游给了杜甫信心和决心。
谢灵运之所以被称为著名山水诗人，是由于他在政治上不得志，“遂肆意游遨”，遍游江南名山胜水，“所至辄为诗咏”，在自己写山川景色的感发中“以致其意”，借游览平素爱好的山水来吐泻胸中郁积的愤懑之气，从而开创了影响深远的中国山水诗。正如白居易在《读谢灵运诗》中所评论的那样“谢公才廓落，与世不相遇，壮志郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵皆奇趣，大必笼天海，细不遗草树，岂唯玩物志，意欲滤心素。往往即事中，未能忘兴谕。因之康乐作，不独在章句。”
元末明初文学家贝琼在《游冶亭记》中说得好“君子不见山川之胜，无以广其志，宣其文”。屈原、谢灵运正是在漫游名山大川中创作出了不朽的诗篇。“东山可望，林泉生谢客之文，南国多才，江山助屈平之气”（王勃《越州秋日宴山亭序》），只不过是文人学士得江山之助的典型，类似的例子还有很多。
漫游名山大川，对于增长学识，陶冶情感，创作诗文，并非妄谈。旅游为文人思维开了一扇门。
6.旅游委艺术插上了翅膀
中国山水画是士大夫们观察自然、体验自然的结果，是“外师造化，中得心源”的艺术创造。历代的山水画家，都很重视游历名山大川，或隐居名山大川，日与山林烟霞、泉石为伍，观察山水泉石的外在形貌和内在精神，夜听泉流飞瀑、叶卷林动之声，以进行艺术的创造。
清代绘画大师石涛，原姓朱，名若极。明靖江王朱守谦后裔，出生在广西全州。父亲朱亨嘉于明亡后在桂林自称“监国”，为南明广西巡抚所杀，当时石涛年仅五岁。为了保全性命，便削发为僧，法名原济，亦作元济，字石涛，自称苦瓜和尚。石涛早年一方面云游四方，研习佛学，一方面喜爱山水，多次登临黄山、敬亭山、庐山、天台山等名山游览作画。晚年游江淮，定居扬州作画，对山水、花果兰竹以及人物都很擅长，画名盛极一时。
