【经文校正】
出生入死（1）。生之徒（2）十有三（3），死之徒十有三，人之生，动（4）之死地，亦十有三。夫（5）何故？以其生（6）生之厚。
盖（7）闻善摄（8）生者，陆行不遇兕（9）虎，入军不被（10）甲兵。兕无所投其角，虎无所措（11）其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地（12）。
【词义注释】
（1）出生入死：王注：“出生地，入死地。”魏源说：“天下惟生死二者，出乎生则入乎死矣。二者听人之自择。”意为，走出生地必然进入死地。
（2）徒：“徒”古通“途”。马叙伦说：“《说文》曰：‘徒，步行也。行人之步趋也。’罗振玉曰：‘《说文》徒训宫中道，许谓从囗，像宫垣道路之形。’其说是也。是徒为步道。《说文》无塗、途二字，盖徒即塗、途本字也。《庄子·至乐篇》：食于道徒。即道途也。”高亨亦赞同此说，并认为第七十六章的“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”句中“徒”字，义与此同。颇合经文本义，从之。
（3）十有三：王本及通俗注本均解为“十分之三”，我以为不妥：一是古时这种用法极为少见；二是以“生之徒”、“死之徒”各为第五十章十分之三，于理无据。河上公及严遵注本均释为“十三”，考古时“有”、“又”通用，《论语》中孔子曰：“吾十有五而志于学”，即其一例。韩非子说：“人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍，十有三者。”（见《韩非子·解老》），河上公注：“言生死之类各有十三，谓九窍四关也。”可见此处的“十有三”，指的是人的肢体器官，不应解作三分之一。经文讲“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋、畋猎令人心发狂”（见第十二章），又说“吾之所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患”（第十三章），所以，对本章的十有三，应理解为人的情欲感官，较合经文原义。
（4）动：往往，经常，现在说“动不动”（任继愈注）。
（5）夫：读fú，语气词。
（6）生：作动词用，对生命的重视。
（7）盖：句首语气词。
（8）摄：调摄，保养，调理。
（9）兕：读sì，雌性的犀牛，此处泛指猛兽。
（10）被：施及，加于……之上。
（11）措：处置，安放。
（12）地：处所，地点，位置。
【白话译文】
走出生地必然进入死地。求生的途径在于（自身的）四肢九窍，取死的途径在于（自身的）四肢九窍，有的人为了求生，动不动走进死地，也在于（自身的）四肢九窍。什么原因呢？是因为对自身的奉养过于优厚。据说善于调摄生命的人，走在野外不会受到犀牛和老虎侵害，进入军营不会遭受士兵攻击；犀牛的角不触他，老虎的爪不抓他，士兵的武器也不指向他。什么原因呢？是因为他身上没有致死的因素。
【原意解说】
正确解释“十有三”的含义，是弄通本章主旨的关键。《韩非子·解老》说：“四肢九窍，十有三”，失之过简。河上公说：“言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄吸，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施．其死也反是。”他还把“出生入死”释为嗜欲的出入于身，作为生死之途；把去除各种妄执，一切顺应自然，视为取生之道。可见这里的“十有三”，指的正是人身上的各种情欲器官。取生之道，就是要自己的生命不为各种感官的贪欲所累。这同第七章“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，以及第三十三章的“死而不亡（古通妄）者寿”的旨趣，完全一致。故采此解。
