【经文校正】
营（1）魄（2）抱一（3），能无离乎？专（4）气致（5）柔，能如（6）婴儿乎？涤除玄鉴（7），能无疵（8）乎？
爱民治国，能无为（9）乎？
天门（10）开阖（11），能为（12）雌乎？明白四达，能无知乎？
生之、畜（13）之，生而不有，为而不恃，长而不宰（14），是谓玄德（15）。
【词义注释】
（1）营：即“魂”，古说：“魂属灵”，指精神。
（2）魄：古说：“魄属血”，指躯体。《内观经》说：“动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄。”
（3）一：指道。
（4）专：“专”为“抟”之假借字，专气即抟气。《管子·内业篇》有“抟气如神，万物备存”，尹知章注：“抟谓结聚也”。抟气，结聚真气。
（5）致：致力，达到。
（6）如：王本及通行本圴无此字。俞樾说：“河上公及王弼本无‘如’字，于文义未足。”刘师培说：“‘能’下当有‘如’字。”考傅本、景龙碑本及唐玄宗御注等古本均有此字，据补。
（7）鉴：王弼及通行本均作“览”。高亨说：“‘览’读为‘鉴’，‘览’‘鉴’古通用。”帛书《老子》甲本为“蓝”，乙本为“监”。《韵会》“监通作‘鑑’‘鉴’”，疑甲本传写有误，故写作鉴。鉴即镜子，玄鉴指心灵。河上公注：“心居玄冥之处，鉴知万事。”《庄子·天道》：“圣人之心，静乎天地之鉴，万物之镜也。”《淮南子·修道训》：“执玄鉴于心，照物明白。”辜正坤说：“老子主张涤除内心杂念，使心能明白无误地观照道体道法。”
（8）疵：瑕疵，此处指精神上的污染。
（9）无为：王本作“无知”，景龙碑、林希逸本、吴澄本、焦竑本均作“无为”，符合老子“无为而治”的本旨，今予订正。
（10）天门：高亨注：“天门盖谓耳目口鼻也——耳为声之门，目为色之门，口为饮食言语之门，鼻为臭之门，而皆天所赠与，故谓之天门也。”意为人身与自然沟通的各个器官。
（11）阖：读hé，关闭。
（12）为：王本作“无”，于义不通。景龙、开元、古楼观等碑均作“为”。据改。
（13）畜：畜养，养育的意思。
（14）宰：主宰。
（15）玄德：奚侗说：“‘玄德’犹言至德，以其深远，故云玄也。”黄钊说：“‘玄’通‘元’，《易·乾文言》：‘元者，善之长也’。‘善之长’犹言‘上善’是也。则‘玄德’即‘上善之德’也。”我认为“玄德”
指的是道的品德，实即道性，是德的最高层次，与第八章的“上善”同义。以其出乎幽玄，故称。
【白话译文】
精神、肉体与道合一，能不分离吗？抟聚精气使之柔和，能像婴儿那样纯真吗？涤除心灵上的污秽，能达到明净无疵吗？管理天下大事，能实行无为之道吗？接触外界事物，能像雌性那样柔顺因应吗？洞察一切，而能不自以为知吗？生出万物，畜养万物，生养而不占有，推动而不恃力，主导而不宰制，这就是道的品德。
【原意解说】
本章是老子对修道者提出的修持标准：第一问是管总的，问的是：你整个身心的一切活动，能否惟道是从。其后五问，是从各个方面提示应达到的具体标准。老子认为：修道者如能达到以上境界，就是“抱一”不离，就能无为而无所不为，呈现出道的全体大用，就是圣人的境界。明太祖朱元璋对这段经文的注解是：“君不轻取，是谓不有。天下措安，君不自逞其能，是谓不恃。生齿之繁，君不专长，百职以理之，是谓长而不宰。奇妙道理，是谓玄德。”（见明太祖《御注道德真经》）他以一个封建专制帝王的身份，对道德经的旨趣，能有如此理解，应当说还是难能可贵的。
