礼春官宗伯下大司乐掌成均［1］之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗［2］。以乐德教国子［3］：中和［4］、祗庸［5］、孝友。以乐语教国子：兴道［6］、讽诵［7］、言语。以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》［8］、《大成》［9］、《大磬》［10］、《大夏》［B11］、《大濩》［B12］、《大武》［B13］。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神祇［B14］，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人［B15］，以作动物［B16］。乃分乐而序之［B17］，以祭，以享，以祀［B18］。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《成池》，以祭地亓。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望［B19］。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣［B20］。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变［B21］而致［B22］羽物及川泽之示，再变而致赢物及山林之亓，三变而致鳞物及丘陵之亓，四变而致毛物及坟衍之亓，五变而致介物及土和亓，六变而致象物［B23］及天神。
凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为坟，姑洗为羽，靁鼓靁鼗［B24］，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘［B25］奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗［B26］，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘［B27］奏之，若乐八变，则地亓皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为征，应钟为羽，路鼓路鼗［B28］，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗宙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
凡乐事，大祭祀［B29］宿县［B30］，遂以声展之［B31］。王出入则令奏《王夏》，尸［B32］出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》，帅［B33］国子而舞。大飨［B34］不入牲［B35］，其苞皆如祭祀。大射［B36］，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献［B37］，则令奏恺乐［B38］。凡日月食，四镇［B39］五岳崩，大傀异灾［B40］，诸侯薨，令去乐。大札［B41］、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县［B42］。凡建国，禁其淫声、过声［B43］、凶声［B44］、慢声［B45］。大丧，莅廞［B46］乐器。及葬，藏乐器，亦如之。
乐师掌国学之政，以教国子小舞［B47］。凡舞，有恢舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教乐仪［B48］，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之，环拜以钟鼓为节。凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。凡乐，掌其序事［B49］，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。凡乐成，则告备。诏来瞽皋舞［B50］，及彻［B51］，帅学士［B52］而歌彻，令相［B53］。飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，令相，如祭之仪。燕射，帅够射夫以弓矢舞［B54］。乐够出入［B55］，令奏钟鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器，则帅乐官。及序哭［B56］，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。
［注释］［1］成均：五帝时大学之名。［2］瞽（gǔ）宗：殷时大学之名。［3］国子：国之子弟，即天子、诸侯、公卿、大夫、士各级贵族的子弟。［4］中和：忠顺调和。［5］祗庸：恭敬有常。［6］兴道（dǎo）：善喻引导。［7］讽诵：背诵吟咏。［8］云门、大卷：黄帝乐。［9］大成：尧乐。［B10］大磬（sháo）：舜乐。［B11］大夏：禹乐。［B12］大濩（huò）：汤乐。［B13］大武：周武王乐。［B14］鬼神示（qí）：人神曰鬼，天神曰神，地神曰祗。［B15］说（yuè）远人：使远方人民悦服。［B16］作动物：使飞鸟走兽闻乐欢舞。［B17］分乐而序之：分此六代（黄帝、尧、舜、禹、汤、武王）之舞，使尊卑有序。［B18］以祭，以享，以祀：祭地日祭，祭祖曰享，祭天曰祀。［B19］四望：指五岳、四镇、四窦。［B20］先妣：指周始祖后稷之母姜嫄。［B21］变：更，指前乐成而更奏新乐。［B22］致：使之至，指万物及神祗为六乐所感而来。［B23］象物：指麟凤龟龙四灵。［B24］靁（léi）鼓靁鼗（táo）：指六面有革可击的鼓。［B25］圜丘：指圆形高坛。圜以象天之圆。［B26］灵鼓灵鼗：指四面有革可击的鼓。［B27］方丘：指方形高坛。方以象地之方。［B28］路鼓路鼗：指两面有革可击的鼓。［B29］大祭祀：指祭天神、天袄、人鬼。［B30］宿县（xuán）：头天晚上把乐器悬挂摆放好。［B31］以声展之：叩击乐器，听声音是否准确。［B32］尸：古代祭祀时，代死者受祭，象征死者神灵的人。一般以臣子或死者的晚辈充任。后世逐渐改用神主、画像，立尸制度遂废。［B33］帅：通“率”，带领。［B34］大飨：指飨宾客。［B35］不入牲：祭祀时牵牲入庙杀，而飨宾客则在庙门外杀牲，至烹熟方入。［B36］大射：将祭祀时，择士而射于西郊虞庠学中。［B37］大献：军队凯旋献功。［B38］恺乐：献功之乐。［B39］四镇：古代中国有州，每州各有一大山为一州之镇，如五岳即为九镇中之五镇。［B40］大傀（guī）异灾：傀，犹怪也。指天地奇变。［B41］札：瘟疫。［B42］弛县（xuán）：把经常悬挂着的乐器卸下收藏。［B43］过声：哀乐不中节之音。［B44］凶声：亡国之音。［B45］慢声：惰慢不恭之音。［B46］莅廞（xīn）：莅，临也。廞，兴也。指临丧事时演奏乐器。［B47］小舞：年幼少时所教之舞。［B48］乐仪：王以乐出入朝廷、大寝之仪。［B49］序事：次序用乐之事。［B50］皋舞：皋，号呼也。号呼国子舞。［B51］彻：祭毕将祭器撤下来。［B52］学士：国子。［B53］令相：指挥相者扶持瞽盲。［B54］帅：同“率”，带领。［B55］乐：指笙歌舞者及所用乐器。［B56］序哭：指入葬时率乐官持乐器依次哭丧。
［鉴赏］《周礼》一书，本名原为《周官》，到王莽之时，刘歆奏请立博士，从此便改称《周礼》。传统礼家及注疏家均认为《周礼》为“周公致太平之书”，后来有学者又认为成书于战国时。《周礼》讲的是周代官制，作者根据周王室官制，参照战国时各国的制度，并附益儒家的政治理想加以编纂而成。《周礼》与《仪礼》、《礼记》合称为“三礼”，也是儒家十三经之一，共分为六部：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。
中国古代至三代之时，学校就已十分完备，所教授的对象主要是贵族子弟，当然也包括平民中的少数优秀者，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、国之俊选，皆造焉”（《礼记·王制》），亦即本篇所称之“国子”。本篇说乐教之法有三：乐德、乐语与乐舞。所谓的乐德，就是通过乐使国子养成忠顺、温和、有恒、孝顺、友善的德性。所谓乐语，就是教国子以兴道、讽诵、言语，使其掌握善喻、引导、背诵、吟咏、发言、答语的语言能力。所谓乐舞，就是使国子学会《云门》、《大卷》、《大成》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》这七种舞蹈。从本篇所叙述的学校乐教之法中能看出，美育不仅在古代教育中占据十分重要的地位，而且也已经发展得比较完备了。
仪礼士相见
礼士相见之礼。挚［1］，冬用雉［2］，夏用腒［3］。左头［4］奉之，曰：“某也愿见，无由达。某子［5］以命命某见。”主人对曰：“某子命某见，吾子［6］有辱。请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪［7］，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命［8］，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉擎，入门左。主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
主人复见之，以其挚，曰：“向者吾子辱，使某见。请还挚于将命者［9］。”主人［B10］对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从？”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。士见于大夫，终辞［B11］其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚［B12］，再拜。主人答壹拜。宾出，使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某，某非敢为仪也。敢以请。”宾对曰：“某也夫子之贱私［B13］，不足以践礼［B14］，敢固辞。”摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也。固以请。”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从！”再拜受。
下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索［B15］，如执雉。上大夫相见，以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如麛［B16］执之。如士相见之礼。
始见于君，执挚，至下［B17］，容弥蹙［B18］。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首，君答壹拜。
若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再拜稽首，受。
凡燕见［B19］于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君［B20］。君在堂，升见无方阶，辩君所在。
凡言，非对［B21］也，妥而后传言［B22］。与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告。改居，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。
若君赐之食，则君祭先饭［B23］，遍尝膳，饮而俟。君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。若君赐之爵，则下席。，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之，则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退下，比及门，三辞。
若先生［B24］、异爵［B28］者请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见［B26］。”先见之［B27］。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰“寡君之老”。
凡执币［B28］者，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒武［B29］，举前曳踵［B30］。
凡自称于君，士大夫则曰“下臣”。宅者［B31］在邦，则曰“市井之臣”；在野，则曰“草茅之臣”；庶人则曰“刺草之臣”。他国之人则曰“外臣”。
［注释］［1］挚：见面时带给主人的礼物。［2］雉：俗称野鸡。［3］腒（jū）：用鸟类肉制成的干肉。［4］左头：古人崇尚阳位，而左为阳，因此，作为礼物的鸟类以头向左的方式献给主人。［5］某子：指介绍宾主相见的中间人，宾主俱称中间人为“某子”。［6］吾子：主人称宾客为“吾子”。［7］不敢为仪：指主人不是仅仅出乎礼貌，而是真心想亲自登门拜访。［8］不得命：指主人欲亲自登宾客门拜访，而不得见许。［9］将命者：指迎宾之人，即傧相。［10］主人：此前次造访之宾客，此次被访，则为主人。［B11］终辞：古代礼有三辞：礼辞、同辞与终辞。礼辞为初辞，固辞为再辞，终辞为三辞。［B12］奠挚：指主客尊卑不等，不亲相授受礼物，而直接放置于旁。［B13］私：指家臣。［B14］践礼：行礼。指臣地位低下，不足以行宾客之礼。［B15］维之以索：用绳索把足捆起来。［B16］麛（mí）：同“麂”，幼鹿。［B17］下：指君所。［B18］蹙：局促不安状，表示极度的恭敬。［B19］燕见：私见，非公朝行礼。［B20］疑君：疑，同“拟”，揣度。古时君南面，则臣北面相见。如果君未必南面，则臣或正东面，或正西面，而不得预先揣度君王所处方向，或斜向面之。［B21］对：君发问，臣回答也对。［B22］妥：安坐。传言：发言。［B23］先饭：臣为君尝食。［B24］先生：指致仕者。［B25］异爵：指卿大夫。［B26］走见：急趋出来见宾。［B27］先见之：出来先拜宾。［B28］币：古代币有六种：玉、马、皮、圭、璧、帛。此处之币指皮马享币禽挚之类的礼物。［B29］舒武：武，足迹。舒武即足迹迟缓，不敢疾行。［B30］举前曳踵：踵，足跟。先抬起足前部，然后拖着足后跟，前行时足不离地，即拖着脚后跟小步前行。［B31］宅者：致仕的官员。
［鉴赏］《仪礼》亦称《礼经》，主要记载的是士阶层所通行的礼仪，因此又被称作为《士礼》。《仪礼》共有十七篇，最早为高堂生所传授，所记载的除士礼之外，尚有大夫礼以及诸侯之礼。
古人有云“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》），此处的大夫为贵族的通称，而士则是贵族的最低一个等级。刑是针对庶人的法，礼是针对大夫的法。刑与礼虽都有法的功能，但其性质却有根本区别。刑法的种种规定是防止人们犯错的；礼则是用来保持人们的善心、涵养其德性的。在古人看来，礼虽繁，但却能养人，因此古人不惮其烦。
本篇主要记述了士这一阶层相见往来时交接所需的具体仪节。古人云“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（《礼记·曲礼上》）。古礼之烦琐，莫过于往来，但是一往一来之际，却最能够体现礼仪养人之功。此外，本篇还记述了其他贵族阶层的相见礼仪，如士见大夫、大夫相见、士大夫见君等。因此，此篇虽然名为“士相见礼”，实际上却并不仅限于“士”相见之礼。
礼记曲
礼上《曲礼》［1］曰：毋不敬，俨［2］若思，安定辞，安民哉敖不可长［3］，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎［4］而敬之，畏而爱之。爱而知其恶［5］，憎而知其善。积而能散，安安而能迁［6］。临财毋苟得，临难毋苟免。很［7］毋求胜，分毋求多。疑事毋质［8］，直而勿有［9］。
若夫坐如尸［10］，立如齐［B11］。礼从宜，使［B12］从俗。
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼不妄说［B13］人，不辞费［B14］。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质［B15］也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝［B16］、治军、莅官［B17］、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节［B18］、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀［B19］。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎！富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠［B20］；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼［B21］。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐［B22］。大夫七十而致事［B23］。若不得谢，则必赐之几［B24］杖，行役［B25］以妇人，适［B26］四方，乘安车［B27］。自称曰老夫，于其国［B28］则称名。越国而问［B29］焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼，冬温而夏清［B30］，昏定而晨省［B31］，在丑夷［B32］不争。
夫为人子者，三赐［B33］不及车马。故州闾乡党［B34］称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执［B35］友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。
