孟子
约前318年
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孟子（前372——前289），中国古代着名的思想家、辩论家、儒家学派大师。名轲，字子舆，战国时邹国（现山东邹县）人。主张仁政，反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民，有很强的民本思想，明确提出“民为竽，社稷次之，君为轻”的口号。
孟子是一个好辩又善辩的人。他的弟子公都子曾经问他：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子回答说：“予岂好辩哉！予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。”“我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也！”孟子是一个以天下为己任的人，他说：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”
本篇辩论词是孟子站在儒家的立场上，对农家某一观点的批判。农家代表许行认为任何人都要自给自足，真正贤者应该是与民同耕而食，亲手为炊而治。孟子随随便便地问起许行的吃饭问题、穿衣问题、戴帽问题；所问虽然寻常，但是寓意深远。当许行的信徒陈相一一作答之后，无须孟子多说，他已感到许行之说的浅陋可笑了。
辩词精选
原文：
……
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飨而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎？”
曰：“然。”“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”……
译文：
……
陈相见到许行十分高兴，抛弃了自己的学说而追随许行。
陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕文公实在是一个贤君；尽管如此，他还不算懂得大道。真正的贤者应该是与民同耕而食，亲手为炊而治；现在的滕国国君靠国库中的粮食养活，这是损民而利己，怎么能算贤？”
孟子说：“你说的许先生一定是先动手种粮，然后再吃粮吧？”
陈相答：“是这样。”
孟子说：“许先生一定是先动手织布然后再穿衣吧？”
陈相答：“不是。许先生穿别人织的粗布衣。”
孟子说：“许先生戴帽子吗？”
陈相答：“戴。”
孟子说：“戴什么样的帽子？”
陈相答：“戴白绢帽子。”
孟子说：“自己织的吗？”
陈相答：“不是，是用粮换的。”
孟子说：“许先生为什么不自己动手织？”
陈相答：“妨碍种地。”
孟子说：“许先生用釜甑做饭，用铁制的农具耕地吗？”
陈相答：“是的。”
孟子说：“是自己动手制的吗？”
陈相说：“不是，是用粮换的。”
孟子说：“用粮食换器械，既然不算损害陶匠和铁匠；那么陶匠和铁匠用他们生产的器械来换粮食，就是损害农夫了吗？而且许先生为什么不亲自从事陶冶，需要什么都从自家往出拿？
为什么还要一次又一次、一样又一样地同各种工匠交换？许先生怎么这样不怕麻烦？”
陈相答：“百工干的事情，本来不可一边务农一边兼做。”
孟子说：“既然这样，那么国君治理天下，就可以一边务农一边治理了吗？有国君官吏做的事，有平常百姓做的事。而且一个人的身上，要同时具备百工的手艺，也就是说什么东西都要自己先动手做然后再使用，那么这是引导天下人走向困顿！所以说，有人劳心，有人劳力；劳心者治理天下，劳力者被治理，治理对象负责治理者的衣食，治理者依靠治理对象——这是天下的普遍道理！”……
妙语佳言
贤者与民并耕而食，饔飨而治。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
论辩技巧
作为儒家学派大师，孟子主张“劳心者治人，劳力者治于人于人者食人，治人者飻于人”，意在强调社会分工、社会进步，因此有其一定的积极意义，而不应全盘否定。在以上辩论中，孟子即站在儒家立场上，对农家代表许行“贤者与民并耕而食，饔飨而治”的观点进行了批判，其论辩特色主要有二。
其一，就近取譬，深入浅出。
孟子高屋建瓴，胸有成竹，在与陈相的论辩中，就近取譬，信手拈来，言近而旨远。孟子随随便便问起许行的生活情况：“许子必种粟而后食乎？”“许子必织布而后衣乎？”“许子冠乎？”等等，这些吃饭、穿衣、戴帽等皆为寻常之事，然而其寓意却甚为深远。而且，孟子的询问，言辞简约，语气平和，充分显示了一位雄辩太师吐天纳地，笑举千钧的气魄，就在孟子深入浅出的辩论中，当陈相一一作答之后，许行之说的浅陋与荒谬昭然若揭。
其二，巧布圈套，反戈相击。
孟子善于佤设陷阱。孟子询问许行的生活情况，娓娓道来。如话家常，使陈相在此平和友好的气氛中不知不觉放松警惕，悄悄然钻入圈套中，并通使陈相说出“白工之事，固不可耕且为也，”这就与其“贤者与民并耕而食，饔飨而治”的观点相悖，真可谓搬起石头砸自己的脚。在此情况下，孟子乘势而水到渠成地总结也自己的观点“……常心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治于人者食人于人，天下之通义也。”残相击，嘎然有声，铿锵有力，令陈相不得不接受。
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邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？”
孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”
孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”
孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”
孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。”
孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！”
孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”
孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？’这才是他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”
景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相符合吧。”
孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”
