有人说：只要人类还需要蚊帐，就别提什么万物之灵。的确，人类再怎么有灵性，有智慧，归根结蒂不过是万物之一。不过作为万物之一的人类却从没想过遵循自然规律。事实上，这也正是人类之所以能成为万物之灵的根本原因。上帝创造了世界和人类，人类则改造了自然，创造了文明。没有人类，世界直到今天也不过是亘古洪荒的样子，地球直到今天依旧是没有任何意义地在宇宙中漫无目的地旋转。但人类在改造世界的过程中，也不可避免地破坏了自然，这种改造步伐越快、力度越大，人类的生存压力也就越大。
著名哲学家楼宇烈先生曾在书中这样写道：“现在人类最大的苦恼是自我的失落。每个人都不能做自己的主，被别人牵着走。我们创造出各种各样的机器是为了给人类更多的自由，但却成了束缚我们的东西。我们长期住在人类设计的环境里面并形成依赖，这就是哲学上讲的异化，这为我们带来了很多的问题。”
先哲们也不乏这方面的探讨。我们都读过《拔苗助长》的寓言故事，下面我们来看一个类似的寓言：
从前有个国王，他总是希望自己的小女儿能立刻长大。于是他把太医召来，问他能不能找到一种药，使公主吃了以后立刻长大。太医回答说，药是有的，我一定办得到，但是这种药要到很远的地方去采取。请国王答应我一个条件，那就是在我采药期间，您不要去看公主，等我回来给她吃了药，你才可以再见她。“国王答应了。医生就到远方去求药。
转眼过了十几年时间，太医再次进宫求见国王，说是采到药回来了。国王非常高兴，让他立即去给公主吃药。不一会儿，太医领着吃了药的公主来见国王。国王见昔日绕膝嬉戏的公主”瞬间“出落成了亭亭玉立的少女，很是欢喜，赞叹了一番太医的本事后，又命左右侍臣赏赐了他很多的财宝。事情传开后，人们都笑国王无知，竟不知道算一算他女儿的年龄。
这个寓言出自《百喻经》，其寓意是说，修习佛法，只需平实去作，自会水到渠成，功德圆满。如果不按客观律办事，希求速效，满脑子成功招牌，正像寓言中的国王一样可笑。
柳宗元的《种树郭橐驼传》也很有启发意义：郭橐驼是一个以种树为生的人，凡是经他手移栽的树，没有不成活的，而且都长得高大茂盛，结的果子又大又多。很多同行暗中偷师，但始终比不上他。有人向郭橐驼取经，他说：“我没有什么特殊的本领，只不过能够顺应树木的天性，让树木的本性自然发展罢了。一般来说，种树时，它的树根要舒展，给它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要紧实。做好这些之后，就不要再去动它，它自然会遵循着它的生长习性去生长。其他种树的人就不是这样：种的时候让树根蜷曲还换掉树根上原有的土；培土的时候，不是过量就是不足；种上的树，早晨看、傍晚摸，刚离开又回头看，有些人甚至还抓破树皮来验看树的死活，摇动树根察看树栽得是松还是实……这样做，表面看来是爱护树，其实是害了它。”
众所周知，柳宗元写作此文并不是为了探讨什么种树之道，而是醉翁之意不在酒，借此阐述自己的政治观，也即道家的无为。所谓无为，并不是什么也不做，而是有所为、有所不为的意思。说通俗点，也就是不苛求、不想当然、不操之过急、不贪心不足、不理想化、不违背客观规律，等等。
智慧来源于生活，很多俗言俚语，如“瓜熟蒂落”、“强扭的瓜不甜”等，体现得都是自然而然的精神。有过农村生活经历的人都知道，瓜类成熟以后，自然而然地会从根蔓那里发蔫、断掉，或者虽未断掉，但只需轻轻一碰就会断开。如果瓜还没有成熟，就急忙去摘，那是强扭，虽然摘个瓜即使对小孩子来说也不是什么难事，但不成熟的瓜，摘来又有何用？
人们往往用“真、善、美”三个字代替人类的终极追求，其实追求“真、善、美”也应该自然而然，不然真的难免失真，善的难免变成伪善，美的反而会变得不美。
比如，有句广告词说：“你本来就很美”，我一直搞不懂：我本来就很美，还用你的化妆品做什么？如果你本来就很美，那就请保持自己的天然美。美不需要画蛇添足。一个走起路来白粉落满地的女子是谈不上美的。那些人造美女，美则美矣，但一口痰、一句国骂立即会把她们打回原形。再比如“美白”，广告中常说，“一白遮三丑”、“你值得拥有”，其实白不等于美，否则白人世界就不用选美了。追求美没有错，但为了美不吃饭、动刀子，即便美，也是病态的美、表面的美、不自然的美、东施效颦的美、不能持久的美。同样的道理，追求真、善也没错，但一味劝人向善，劝人求真，却往往会导致虚伪和假道德的泛滥。
总而言之，自然有其规律，而且往往非人力可以改变，对此我们只能遵行、适应，尽可能地谋求人与自然的和谐。跟自然作对，无异于跟自己做对，最后必将受到自然的惩罚。
6．由它去，任它来
清华又称“水木清华”，水和木都是很低微的，但是再低微的小物，因其顺应德行生长，一岁一枯荣，永不毁灭，即说“水木聚德永清华”。
——燕翔（清华大学物理实验室主任）
药山是唐代著名高僧，他有两个入室弟子，大弟子名道吾，二弟子名道膺。有一天，师徒三人在院子里参禅，药山指着院内一枯一荣两棵树问道：“那两棵树，你们觉得是枯的好？还是荣的好？”
道膺答：“荣的好。”
道吾答：“枯的好。”
恰好一个侍者从旁经过，药山又用同样的问题问侍者。
侍者说：“枯的由它枯，荣的任它荣。”
一个问题，三种答案，各有各的道理，各有各的境界。
二弟子说“荣的好”，是因为在他看来，“荣”象征着生命力，象征着阳光、美好、幸福、喜悦，这是一种灿烂的心境。
大弟子说“枯的好”，是因为在他看来，“枯”象征着寂静、无为、淡泊、自然，象征着一切与纷扰、烦恼无关的东西，这是修行者所必需的心态。
不过单就二人的修为来说，他们却远不如那个不知名的侍者。因为侍者的回答，体现的则是顺其自然的态度。树木除了枯就是荣，枯和荣都是自然规律使然，前者我们无法改变，后者我们没必要改变，所以最好的回答便是“荣的任它荣，枯的任它枯”。
民间有句与之相类似的俗语：“天要下雨，娘要嫁人。”有学者考证，其中的“娘”不是指母亲，而是指姑娘，其实不管是母亲也好，姑娘也罢，如果她们铁了心要嫁给某人，即便你能拦得住人，也拦不住心，而老天下雨更是自然之理，必然之势，远非人力可及。
人类不能阻止老天下雨，也不能强行让老天下雨。现代虽然能进行人工降雨，但老天若不配合，人类终究无法降雨。从这一点上来说，这句话充满了无奈。
西方有一个类似的小故事：
欧洲某国有座修道院，因为有求必应，专程去那里祈祷的人特别多。一天，修道院的看门人对神坛上的神像说：“我真羡慕你呀！你每天轻轻松松，不发一言，就有这么多人送来贡品，哪像我这么辛苦，风吹日晒才得温饱……”
“是吗？”一个声音打断了他，说：“那我下来看门，把你变到神坛上。但是你要保证，不论你看到什么、听到什么，都不可以说一句话。”泥塑的神像忽地变成了传说中的天主模样。主显灵了！
“这有什么，不就是不说话嘛！”看门人努力抑制住激动的心情，忙不迭地爬上神坛。每天，他都依照与天主的约定，静默不语，聆听信众的心声。来往的人络绎不绝，他们的祈求，有的合理，有的不合理，有的甚至非常荒谬。但他都强忍着，不说一句话。
这样过了半年多，一天清晨，来了一位富商，当他祈祷完毕离开时，竟忘了拿手边的钱袋。看门人瞧在眼里，真想叫富商回来，但想到与天主的约定，只好憋着不说。
接着又来了一位穷人，他祈祷天主能帮它渡过生活的难关。当他准备离开时，一眼发现了先前离开的富商丢的钱袋，顿时欣喜若狂：“天主显灵了，有求必应！有求必应！”然后万分感谢地离去。看门人看在眼里，想告诉他，这不是你的钱，你不能拿。但约定在先，他不能说。
穷人离开不久，又来了一位将要出海远行的年轻人，他祈求天主降福，保佑自己一帆风顺。祈祷完，年轻人准备离开，这时丢钱的富商冲了进来，一把抓住年轻人的衣襟，让他把自己的钱袋交出来。年轻人不明就里，血气方刚，当场和富商吵了起来。
修道之处，岂能喧哗！更何况这个误会只有自己能解开，看门人忍了又忍，终于开口说出了真相……事情弄清楚了，富商急忙去找捡到钱袋的穷人，年轻人则匆匆离去，生怕赶不上当天的航船。这时，真正的天主再次现身，指着神台上的看门人说：“你下来吧！你没有资格坐那个位置。”
“我把真相告诉他们，主持公道，化解误会，有什么不对？”看门人很不服气。
天主说：“你错了。那个富商并不缺钱，他那袋钱不过是准备嫖妓的；那些钱到了那个穷人手里，却可以拯救一家老小；最可怜的是那个年轻人，如果富商一直纠缠着他，延误了他出海的时间，他还能保住一条命，而现在，他所搭乘的那条船正在沉入海中！”
看看吧，连造物主都懂得保持沉默，顺其自然，我们却动不动螳臂当车，到头来自讨苦吃又怪得了谁？我们必须相信努力，但我们也必须相信现有的一切即是上天最好的安排，我们应该心存感激地虔诚接受，平静面对，由它去，任它来。
