听起来还真是很奔放、很好玩，这就是森林小学的教育特点，他们希望学生能够在舒畅民主的课堂上接受独特的、有品质的教育。当然，这对老师来说也是很大的挑战。朱校长提到了一个叫林雄的孩子，是学校里唯一听力有障碍的学生，要戴助听器才能勉强交流。有好几次，这个孩子被人反映说偷了同学的东西，她决定找林雄来谈一谈。
他们只能用笔谈，她写一句，林雄回答一句。然后校长就傻了，这个孩子究竟在说什么呢？她没有想到，长期的听力障碍使林雄根本无法抓住每一个信息，这不但简化了他的世界，更影响了他与别人的沟通能力。两个人就这样开始了夹缠不清的漫长笔谈。
比如她问林雄：“另一个小孩的忍者龟不见了，怎么在你的柜子里找到了？”林雄写：“我不要忍者龟。”她再问：“你的意思是说，这些忍者龟是你的？”林雄却写：“我是忍者龟。”这是什么意思啊？
然后她再写：“你有没有说实话？”林雄写：“我掉了。”我的天哪！简直让人头晕。但校长还是坚持跟他慢慢写下去，试图读懂他的意思。后来她发现，林雄开始逃避现实了，不肯再正面回答问题，只是一直说我好累，我要回去睡觉了，等等。
校长只好把那些指控他偷东西的同学都叫进来做个见证。大家一起写，后来纸不够用了。校长就跑出去又拿了一沓，她已经快按捺不住自己的情绪了，现在证据确凿，这个孩子怎么还不认错？
最后她决定再问一次：“我们希望每个小朋友都说实话，犯错没有关系，要诚实才能改过来。我再问你一次，到底有没有拿国义、诺诺的忍者龟？”林雄也急得脸都憋红了，他颤颤地在纸上写：“我拿忍者龟给诺诺、国义，我没关系你。”
这时候，校长恍然大悟。天哪，原来林雄的“我没关系你”就是“对不起你！”而“我没关系你”在他笔下已经出现不下十次了。从他承认妈妈不肯给他买忍者龟的时候起，就已经在道歉了，但被自己的语言及情绪模式阻碍着，表达不出来。
由此作者试着问自己，当一个人使用我听不懂的语言和我交谈，我会生气吗？当别人学不会我的语言，我该生气吗？如果林雄不会与我沟通我就可以生气，那我也不会跟他沟通，他该生气吗？如果没有这样的自我审视与批判，教育民主如何成为可能呢？
（主讲梁文道）
《地狱里的温柔》
卡夫卡的惨淡童年
林和生（1954-），学者、作家、翻译家。四川省社会科学院文学所研究员，著有《犹太人卡夫卡》《绝望的一跃：孤独天才克尔恺郭尔》等。
他缺失的童年所带来的创伤正是他一生暗淡的阴影。
《地狱里的温柔》的封面上有一句话：“没有人能唱得像那些处于地狱最深处的人那样纯洁。凡是我们以为是天使的歌唱，那是他们的歌唱。”这是卡夫卡的话。有人曾形容卡夫卡的文字像是来自地狱里的歌声，有一种骨子里的温柔，同时也让人感到不寒而栗的恐惧。
这本传记讲述了卡夫卡的爱情、家庭以及病重后的时光。要深刻了解卡夫卡并不容易，他的作品让人感到高深莫测、神秘不安，不过这本书可以给我们提供一些想象的依据和空间。
要了解卡夫卡，首先要理解他和犹太文化的关系。犹太民族对现代文明史作出了重要贡献，著名的人物有斯宾诺莎、爱因斯坦、毕加索、卓别林等，当然也包括卡夫卡。卡夫卡的苦难是犹太民族的缩影，在他们的性格中，格外秉承了虔诚、希望和奉献精神。
书中引用了卡夫卡的一句话：“除非是逃到这个世界上来，否则怎么会感到高兴呢？”这话让人感到绝望、哀伤和彻底的无奈。卡夫卡的父母都没有愉快的童年，他也没有。他出生在布拉格一个犹太人的旧城区，房子里充满了霉味，床褥散发出陈腐之气，到了夜间，暗淡的烛光下只有耗子打架的声音。
这样的环境会在卡夫卡六岁以前的记忆中留下什么呢？他潜意识里一定潜藏着这种童年的阴影。多年以后，他与朋友聊起童年时说，其实在我们的内心深处，总会有一些阴森黑暗的角落，像漆黑的窗户、肮脏的庭院，在那里，我们坐立不安，心在不停地战栗。
卡夫卡的性格中带有一种病态的敏感。在他的印象中，父亲并不亲切，相反总是带有一种威胁性的粗野。他成年以后给父亲写过一封很长的信，开头他这样写道：“亲爱的父亲，您最近问我为什么对你感到恐惧，这个问题如同往常一样让我无从回答。一来我确实对您感到恐惧，二来畏惧的缘由太多了，很难说清楚，只能试着用书面形式回答。即便如此，我在写这封信的时候还是非常畏惧，也许会影响畅所欲言的表达。”
不过这封信还是长达三万五千字。卡夫卡在信中说，他的世界可以分成三部分，第一部分是属于他自己的，在那里他像奴隶一样生活着，饱受各种约束；第二部分是父亲的世界，而他好像永远在发怒，离他无限遥远；第三部分是他和父亲以外的世界，那里所有人都过着快乐、自由、幸福的生活。
卡夫卡与父亲的关系是这样的，他的母亲呢？母亲总是忙于生计，完全无暇顾及她的第一个孩子卡夫卡。他缺失的童年所带来的创伤正是他一生暗淡的阴影。卡夫卡说过，伤口是生活的表象，而童年是他最大的伤口和缺失。从他的作品中，我们能感觉到卡夫卡的敏感和脆弱，他好像一直都在生病。不过从照片上看，他是个高大英俊的人，据说有一米八三，眼睛也很漂亮，清澈而深不见底。
卡夫卡一生有过三次婚约，不过后来都解除了。因为肺结核的缘故，他常常去疗养院休养，在那里很容易和某位红颜知己发生短暂的恋情，甚至在订婚之后也是如此。有一次，他的未婚妻和情人围着他进行了一次审问，那个场面给卡夫卡带来深深的罪孽感，毕竟他是个精神上十分脆弱的人。不过正因此，他写下了不朽的名著《审判》。
（主讲沈星）
[1]一行禅师，1926年生于越南中部，16岁出家，越战时任越南佛教和平代表团主席，并创立青年社会服务学校、梵行佛教大学等团体。后定居法国，并在那儿建立禅修者活动团体--梅村。著有《正念的奇迹》《般若之心》等。
[2]为了抗议南越吴庭艳政权对佛教徒的高压政策，1963年6月11日，越南佛教界德高望重的僧人释广德在西贡闹市用汽油自焚身亡。他在火焰中被烧成焦炭的惨烈场面被西方记者拍成照片，在全世界范围内引发强烈愤慨。这张照片和一张西贡警察当街处决嫌犯的照片一起，成为南越政权残暴的象征。
[3]无国界医生（DoctorsWithoutBorders）组织于1971年12月20日在巴黎成立，是全球最大的独立医疗救援组织，每年有2000多位志愿人员在全球60多个国家服务，其成员深信全人类都有获得医疗的权利。该团体获得1999年诺贝尔和平奖。
[4]纳尔逊·曼德拉（NelsonRolihlahlaMandela，1918-），为推翻白人的种族主义统治进行了长达50年的抗争，铁窗面壁28年，终于为南非开创了民主统一的新局面，被尊称为南非国父。1993年获诺贝尔和平奖，著有《走向自由之路不会平坦》《斗争就是生活》等。
[5]“乌班图”，即Ubuntu，这个词语来自于祖鲁语和科萨语，大意是“人道待人”，被视为非洲人的传统理念和民族观念，是建立新南非共和国的基本原则之一，与非洲复兴之路密切相关。
[6]约翰尼斯·福斯特（JohannesVorster，1915-1983），1978年起任南非共和国总统，执政期间，推行种族隔离政策。
[7]安东尼奥·葛兰西（AntonioGramsci，1891-1937），意大利共产党领袖，1926年被捕入狱，《狱中札记》是意大利现代思想史上的重要著作。
[8]帕托契卡（JanPatocka，1907-1977），捷克哲学家，主要研究现象学。曾任教于洪堡大学及弗莱堡大学，1977年与哈维尔和伊希·哈耶克联合发表《七七宪章》。著有《自然世界作为哲学问题》《否定的柏拉图主义》等。
[9]伊曼努尔·列维纳斯（EmmanuelLevinas，1906-1995），法国哲学家，曾先后任教于普瓦提埃大学和索邦大学，1989年荣获巴尔扎恩哲学奖，著有《从存在到存在者》《伦理与无限》等。
[10]路易·康（LouisIsadoreKahn，1901-1974），美国现代建筑师，曾任教于耶鲁大学和宾西法尼亚州立大学。著有《建筑·寂静和光线》《人与建筑的和谐》等。
