一：认识会变化。原本想读到本科，由于某些原因使认识出现了变化，现在决定读到硕士了。这就是“此一时、彼一时”，就是指认识在不断随客观变化而变化。而变化的认识也不是对曾经的认识进行否定，曾经的认识是人思想所走的路程，是类似于一处地名，或是一座桥梁。不管认识正确与否，得来的感受是好是坏，都是这条不断向前行走的“认识之路”。所谓“人的后悔”，就是对自己曾经的认识，和认识带来的行为进行否认的结果，也是“新认识”不到位造成感受不好的结果。
二：认识之路没有尽头。人一旦停止自己的认识之路，某种意义上说，就是对现有状况的屈服和满足；其思想（认识）之路也就到了终点，开始向回行走，或是原地打转。（这在广义上是不存在的，但在狭义上是存在的。）由于个人原因，或屈服、或满足，而预设了终点。就国人而言，多少年来，精神上的快乐经常被视作“可遇而不可求”的高傲之物，这都在无形中促使了人的屈服和人的满足。
“屈服”的本意是对事物不满，想改变但又无能为力，这比“吃不到葡萄反说葡萄酸”还要叫人难受。后者有一种自我安慰的意思；前者则是完全承认和接受了自己的无能——这一点是人（尤其是具有强烈骄傲心理的国人）难以接受的。（但“屈服”又是国人的一门“必修课”，就跟骄傲是国人的“一项专业”一样，这里的内在矛盾能够扭曲一个人的心灵和思维——但这是后话。）——屈服是一种单个事物的停止认识；屈服也是一种丧失自由（被客观事物支配）的表象。而人一旦没了自由，特别是没了思想上的自由，那就是宣布与快乐作别了，其接下来的诸多活动一般都交由某些习惯掌管了，属于把余下的生命“糊完”的性质。
“满足”，表面上看是获得了某种身心自由，是应该可以随心所欲的生活，应该是快乐的。但有一个根本性的问题，也是同《与女士交谈》里说的真正的快乐都是来自于“新”的相对应的概念，就是“满足”也意味着对“新”停止再认识，这种停止再认识的思想就像失去活水的池塘，迟早会混浊腐败的；而有意思的是，越肥沃的水质，腐败得越快。换句话说，这里的自由其实还是一种鸟笼，只是这种鸟笼像动物园里的网状鸟笼一样大而已。这哪里能谈得上自由和快乐？——归根结底，还是一个被习惯左右着的事物。
三：认识是有难度的。人在对其努力（行为）之后获得的坏感受不能客观的进行认识，不能找出原因在哪里，不能理顺行为与结果的关系，或者从哲学角度来说，事物内在的必然性太繁琐，隐蔽太深，阻碍了人认识的视线。
何以会出现这种局面呢？难道是根本就没有原因？还是寻找原因的方法有误？或者这本身就是一个无法理清的自然现象？
显然，任何事物可以说都有原因，存在有存在的原因，消失有消失的原因，这已是被科学被实践反复证明的真理，只是怎样寻找原因有人为的和历史的障碍，这一障碍就是已有的“认识成果”，而这一认识成果又经常在“习惯”中表现出来，左右人的思维。
历史的认识成果（笼统意义上说）能够留存下来，都或多或少的具有适用的地方，人们运用这种认识是有多重原因的，其中之一是：人天生具有一种懒惰性情，这种懒惰又会滋生出“依赖”，某种历史认识正是人们可以和希望依靠的对相，它可以帮助人节省时间和精力，但这种历史认识是有局限的，尤其是在新时代的面前，它的局限性更加明显。——由于我们所需畅游的这个世界里，能够观赏到习惯的杰作的地方还有很多，因此，这里只把广义上的认识重要性作一个概括。——也就是说，人在困惑的时候，寻找原因的方法有误（可以说，凡是让人心里不痛快的都不是因为客观原因，而是没有找到事情的根本原由：即主观原因所致），这种“寻找”大多是停留在过去的认识里或思维习惯里。或者说仅仅是一种假寻找。
行为与结果的关系肯定也不是一个无法理清的自然现象。在科学面前，实验与结果的关系是容易理清的；在人的面前，行为与结果的关系也是应该能够理清的，但这只有在人的问题搞清楚的基础上；就是说，要知道人的本性是什么，人的本需是什么，人的本进是什么；只有了解了人的这些根本性的东西，人才可以解释自己的诸多行为和感受。而且，这种了解无疑还会给人的“再行为”以客观上的指示；使人的思想、行为与结果尽可能达到统一，少生遗憾和后悔，少产矛盾和争端。
因此，对于一个人来说，“认识”是重要的，如果说维系人身体存在的是食物、水和空气，那么维系人精神、思想存在的就是“认识”。没有一个接一个串连起来的许多认识，人的精神、思维就不能存在，它就变成了永远飘荡在太空中的尘埃，它所遇到的和看到的事物对它来说将毫无意义，这在有智力障碍的人那里可以得到证明，他们缺少认识，他们看到的很多事物对他们来说就接近毫无意义。这句“活到老、学到老”的古话，也是指的“认识”的路不能断，而一旦“认识”的路被切断，某种意义上说，也象征着精神与思维活动变成了被生命饲养着的家畜活动。
诚然，“认识”是有难度的，这还不光在于有“习惯”及其盟友的阻碍，还在于它自身的内在矛盾，即“静止与运动”难以共存的矛盾。
同一事物在不同的时间能产生不同的认识，同一事物在不同的人面前也能产生不同的认识，前者属于“此一时、彼一时”，具有认识升级的意思，后者更多属于人的主观认识，这一“主观认识”牵扯到心理、利益、性格等方面。但这都不叫“静止与运动”并存现象。
一个人两点钟有事，当他看表的时候是一点五十，这时他脑中的认识就是“一点五十”和“十分钟”这两个概念的共存；“一点五十”代表静止的认识，“十分钟”代表可运动的认识，这一 “运动认识”在人的脑中是运动的（一会儿——不用看表——就变成了八分钟或五分钟）。
这样说还不够具体，因为有“两点钟有事”在先，人对剩下的时间比较敏感。比如，有个人在一点钟看过一次表，当过去半小时左右后，有人问他几点，他这时可能先回答是一点二十五分，然后再看表确认。能经常这样回答的人，并经常回答的比较准确，那他对事物的认识就具有了相当的“静止与运动”功能，认识其他事物的速度和准确率也会很高。有人会说这是“时间概念强”，那么，他的洞察力和具有突出的才能就无法解释了。
何以说这类人具有较强的洞察力和突出才能呢？
如果没有钟表，没有“时间”这一事物，他对那二十五分钟的概念依然是比较精确的，这一点应该没有质疑，因为即使有钟表， 也不会有多少人具有这样的精确率。这里问题的关键在于，“二十五分钟概念”在生活中一点用都没有，人们是不会刻意把精力（或是训练）花在这上面的，但它却又在无意中被存入人的脑中。这就应该是人平时的“随意、公平、责任”加“细腻、思考、观察”的结果。
此人在先回答“一点二十五分”时肯定是有较大把握的。这里就潜藏着责任、公平、随意。——其中“责任”代表及时，“公平”代表准确，“随意”代表随便和不假思索；而“细腻、思考、观察”肯定又是这一“把握”的基础，但尽管它们是这里的基础，却无疑是平时用在其他事物上的习惯行为。而“洞察力”进入一个较高级别光有细腻、思考、观察是不够的，必须有“随意性”加入，“随意”里的个人因素（不考虑个人）是没有或极少的，像个人利益、尊荣、地位什么的；而没有什么个人因素在里面，也就没有多少主观意识，而没有多少主观意识，对客观事物的认识、观察就会相应彻底，久而久之，洞察力自然较强。（这也是我前面所说的，为什么“来自无利害关系之人的意见或建议是值得加倍重视的”的理论依据。）同样，要想具有突出才能没有一贯的“公平”也是不行的，“公平”里的主与客不仅是均衡存在，也是一个整体。而“责任”又起到了“主、客”利益兼顾和强化的作用，“事物怎样才能具有长久的生命力”（或者说就事不就人的思维习惯）已像“细雨润无声”一样渗透到了他的行为、认识或头脑里。这对“全面认识事物”来说无疑是至关重要的。而人的认识与人的能力正是一对形影不离的相好。——（这一节也是人内部世界里的事物相互联系的一个缩影。）（另外，关于这一小节的内容理解还应结合《自信与自负》的内容理解。就是说，人的自信心不是想有就有的，而是“各种作用”的结果，尤其是“随意”和“公平”在自然作用下的长期结果）。
而“认识”里的内在矛盾，也就是静止与运动难以共存的矛盾，就是随意与细腻之间的矛盾，公平与思考之间的矛盾；因为人平时的一般“随意行为”通常又是“马虎行为”，这与“细腻”是对立的；人的思考一般都是围绕自己的问题而展开的，长此下去，人的思考方式和思考内容以及思考习惯与公平又存在着对立的因素，因此，“责任”又是凌驾于随意和公平之上的又一抽象事物。而责任的前身正是“用心观察”自身、周围、社会等等一切所能视见的事物（不过这是后话）。（——这里的认识提高有点像“无心插柳柳成荫”。自信心的形成也是一样。）
因此，要想具有较深的认识，也是相当困难的，尤其在当今个人主义极重的时代。这不但是书本难以给予的，就是大师传授也是不易办到的，这里牵扯到的因素可说既多又复杂。（另，此处举出的“二十五分钟”事例没有任何实际意义，我只是用它来作为这一概念的构架。请勿自验。）
关于“认识难”和认识里的“静止与运动”难以共存的观点，如果用最简单的解释，是这样的：对某一事物的“已有认识”属于定格的静止认识部分，但这一事物总还有未被认识的部分（这一部分可能是事物自身发展中新出现的，也可能是以前认识时漏掉的），这一未被认识的部分随时都有可能加入并成为静止认识部分，因此我说它是运动着的未定格的认识部分。而它们的“难以共存”在于人。确切的说，在于人的自负：是自负不允许“未被认识部分”加入到“已被认识部分”，导致“认识”不能逐渐扩大。（这一小节也是“任何人的任何观点都存在狭隘的可能性”的理论依据。）
习惯的盟友：先入之见
人都有一个认识上的“先入之见”，这个“先入之见”在各领域都是由阶段性的知识结构组成；它的牢固程度也相当于人的主观意识的强硬程度。各种先入之见也是各种新认识的敌人之一。要想转变牢固的先入之见观点，一般靠理论上或是他人的说服力是不够的，通常只有在持这种先入之见的人，并由于这种先入之见的原因，遭到伤害的时候，才有可能自行改变这种先入之见，有时候甚至不用理论上或他人的助解。这就是人们通常说的“见了南山才回头”。
先入之见牢固的形成主要有以下三个方面原因：
一是不接受也得接受的结果。这在失去自主权力或属于成长时期的人身上发生的较多。换句话说，某类先入之见在逐渐牢固的过程中，有的是出于被逼无奈，属于在被动中被强制的原因；有的是出于缺少思考和比较的时间，属于在无意中被强制的原因；这带来的害处是：没有活力，认识单一，缺少主见。比如成长中的学生，他原本不存在什么“先入之见”，他的观点属于“认识上的商榷”；这种认识上的商榷就具有“静止与运动共存的性质”，但由于某种观点的反复出现（像只有学习好才有未来），就使他对没有把握的认识提前有了把握，没有得到验证的认识提前得到了确认。
二是已有的“历史认识”（或已有的知识）不过期的结果。历史认识的实用价值通常由时间的长短决定，通常越短的历史认识越具灵活性和适用性，反之亦然。现在的领导干部年轻化就是对“灵活性和适用性”的实体证明。“不过期”存在一个“得过且过”的心理，属于懒惰造成的花样性和精益求精的丧失之结果，这一点在国人身上也是尽显无疑的。
三是最初的“成功案例”的原因。由于各种最初时的先入之见处在最短的历史区域，其灵活性和适用价值有了事实做基础，由于人（尤其是国人）善于自夸荣耀，以提高自己的某种地位或显示自己的才能，造成某些观点进一步强化；这带来的危害主要在于：处理问题时方式方法比较单一，容易把现在的效果同过去的效果混为一谈，最终处理问题的能力越来越差。
其实，这诸多无意中加固的“先入之见”只有一个作用，那就是阻碍新认识的进入。
比如有些人处世原则顽固不化，就是多种先入之见的牢固造成的，通常表现出主观意识较强。这类人受到的伤害，或者说某种损失，一般都是较大的。他在接受新观念、新认识的条件上远不如处世圆滑的人，后者如能摆正人的本需和本进原则 ，那么这类人一生中获得的快乐之多正好和受到的伤害之少成反比。
也就是说，先入之见的内容，由历史经验和传统知识等组成，作为文化、思维和行为的工具，它在形成经验或知识之初更具有现实作用，但由于其内容本质是不变的，经过时间的推移，在新事物面前，它就不具有可靠的指导作用。对于一个人来说，任何的先入之见所能取到的应该是相应的作用，而不是完全的指导作用。对于一本书乃至一条法律都是如此；（一个国家的法律如果长时间不变那就表示这个国家的发展停止不前，甚至倒退。人的认识亦如此。）换句话说，“先入之见”的功能应该是“文化上的承接，思维上的承接，认识上的承接，继而起到行为上的承接。
也就是说，“习惯”对于身体机能的作用来说，是首要的，有益的，而且具有节约体能的作用。但“习惯”对思维领域的作用来说，就是次要的，有害的，并且具有抑制思维的作用。
由于“习惯”的家族庞大，也由于它的未被认识部分还在我的认识之外飘荡，所以关于“习惯”的内容也只能谈到这，不过好在，既然它有一个庞大的家族，我们又何愁在后面见不到它们呢！
小结
在懒惰这一洲里，我觉得好象没什么可总结的地方。我们看到了三个懒惰家的成员和一个外来者（认识），我好象并没有让它们发生冲突，反而好象更加衬托出懒惰的本质。因此，我想利用这一版面谈点其他。
一是“夸张”问题。我认为“现实”不可以夸张，但“现象”却可以放大。当然，所有被放大的现象都应该属于“普遍现象”之例，而不能属于“局部现象”之例。这样的放大，我个人认为能起到“显微镜”的作用。换句话说，我利用各种手段，只是希望本书在社会学（人的、教育的、社会生活的）方面，是您的一台显微镜，我希望它帮您看清那些“肉眼”还看不清的东西。
二是“后面三洲”的问题。后面三洲是各自独立的，至少在我写的时候，存在我脑中是独立的；但在我快要写完本书的时候，我发现，并认为，它们同属于“意志”领域，可我又不能对这一新的命题予以解释，毕竟这种发现或认为带有太多的感觉性质——这是人对自身“明显感觉”还不能归纳总结和认清并表述的阶段。但感觉不是凭空而来的，而是人的“综合已知”得出的；它被称为“感觉”是因为它尚未被整理，尚未成为知识（明确的认知）。而我对“意志”的认知也正处在这一尚未整理阶段。
