语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。
【翻译】：（孔先生）告诉我说：你是当官的命啊，明年就能考中秀才，为什么不读书呢？
我告诉他原因，并请教他老人家，家是哪里、尊姓怎么称呼？
【解读】“进学”就是考中秀才。你看，考中秀才就对一个读书人有这么大的吸引力，而且也为一般人也重视。孔先生给他算了这一命，他家里就允许他考科举了，因为他能考中秀才；他的表哥也为他谋划，到沈友夫家拜郁海谷先生为老师。
我们在上学的时候，常常被教育的认为，秀才多是穷酸秀才，没有多少含金量、不能做官、甚至一辈子考功名都没有考上，穷酸落魄。
可事实上呢？
事实上跟这些完全相反！
不管哪一个考试制度，都有人空有才华而考不上的，但你不能怨人家制度。个人有个人的命运。命里没有功名，你再怎么有才华也没有用，除非你懂得用你的才华造福人类、积功累德，这样可以改变命运，让你无功名而变为有功名，不然，才华与功名并不是严格划等号的。
正如现在的考试制度，有很多平时成绩很好的，一到关键考试就考不好；有平时成绩一般般的，关键考试却超常发挥，考出个好成绩。这样的例子比比皆是，在我们每个人身边都有。
如果学了《了凡四训》，更懂得其中的原理了！
所以我们之前诋毁我们的科举考试，那都是“时代的印记”、是不公平的、是偏颇的，既然那个时代过去了，我们就要重新认识科举考试了。
中国的科举考试太伟大了！
韩国准备要把科举考试申遗，我们不能怪人家韩国，而应该反省自己，我们对我们的老祖宗是什么态度！不尊敬自己的老祖宗而希望别人尊敬你，那是不可能的！为什么韩国屡屡拿着我们的中国文化来申遗？明显是不尊重你，如果尊重你，至少跟你商量商量，而不像现在这样完全不顾及中国人的感受。但是我们应当感谢韩国，至少他在重视我们的文化，他在为保护我们文化的历程上做出了巨大的贡献。
中国人该清醒清醒了！不要再意气用事了！人家拿你的文化申遗，你又说三道四，指手划脚，人家不拿你的文化申遗，你又不重视自己的文化。真的应该感谢一下韩国，应该向他们顶礼膜拜，是他们激起了我们对于自己文化的重视，至少某种程度上。所以，我们中国人应当清醒了！应当要反思了！不重视自己的文化，是不可能得到别人的尊重的！我们的文化回归了，你再看其他国家看我们的眼光就不一样了，中国，回归吧！一个伟大的民族，终究是要回归的！
王羲之是朝廷的官员、欧阳修是朝廷的官员、范仲淹是朝廷的官员、苏东坡是朝廷的官员、柳宗元是朝廷的官员、朱熹是朝廷的官员······，你见过世界上哪一个国家的官员，有这些人的素质高！
他们不仅是官员，还是大文豪。你翻开《古文观止》，你看里面的那些美文，哪个不是官员留下来的。
中国古代的官员，是世界上，古往今来，包括我们现在世界上的官员，素质最高的。而且高的让人觉得可怕！所以，中国文化绵延不绝，所以，中国一直强盛不衰，所以，中国太平盛世接着一个又一个，所以中国是世界上唯一的一个统一的大陆，而且统一了几千年，永远没有分散、也永远不会分散。靠什么？靠文化。强大的文化是我们中国人的灵魂。
也许在高深的文化里，有很多你不太理解，但就是因为他高深，所以才有生命力；因为他是真理，我们凡夫俗子总是以自己浅薄的眼光来看待。所以，转变一下态度，重视而且学习自己的文化吧，他是亘古不变的真理！你不理解的，只是你还没到那个水平，或者你有误解，要多学习，才能明白。而不能像一般人一样，人云亦云的随便评价。
“道听而途说，德之弃也。”孔子在《论语》中说的。
之前的秀才有多么了不起吗？当你考中了秀才，你的服装就会变了，你要穿上读书人的服装，人家一看你，就知道你是秀才，会对你礼敬有加。在《俞净意公遇造神记》里面，你看读书人走到一个地方，老百姓都非常尊敬，称呼“夫子”，因为他也是当地的夫子，开馆授徒的，但他只是秀才而已，甚至有的老百姓给你让座、给你擦桌子。
是读书人要求别人这么尊敬他吗？是读书人虚荣吗？
当然不是，这是国家的设置、这是国家的引导。
国家就是通过这种方式，不仅仅是服装、还有很多制度上，来保证读书人的尊崇，才引导社会向学。因为这是人生的意义，“学而时习之，不亦说乎！”
而不像现代，都引导你从商了，所以社会风气非常的差，人们生活没有安全感，生活的很累，幸福感很低，各种杂乱的事情层出不穷，甚至让人觉得被生活逼的焦头烂额。
在古代是以文化为中心，所以奠定了幸福的根基。一个国家要以文化为中心，一个家庭、一个团体亦是。这样才能团结和睦、幸福美满。
以“文化”为中心，“经济”会受影响吗？会，但是是好的影响！
中国自古以来不重视经济，但是中国自古以来经济世界第一。在宋朝以前，发达程度远远超过元明清，更是超过我们现代。了解一下中国历史，你就知道中国之前太了不起了，真是神州大地，真的很神！但是你要了解真正的历史，不要学习现代人用现代眼光去看待历史的态度，那是不恭敬。要真正的去体会当时的社会形态、人文气息，而不要受现代思想所左右，你才能看到真相啊！正如你到一个完全陌生的国家，你当然要从人家的风土人情去了解当地的生活，假如你用你自己的生活观念来评判人家，那人家不被你冤枉死了。同样一个道理！要公正！
不只是服装不一样，当地的县官还会为你举行庆祝，当然不一定是你一个人，可能是一起考中秀才的一批人。从此以后，你见了县官，不用下跪。有事情可以直接禀告县官。你看多大的权利！
所谓的“特权阶级”！其实不是什么特权阶级，而是待遇福利。这是为了引导社会风气。而且秀才确实有才华，有思想，有见地，只有尊重人才，才能把一方百姓治理好，不仅仅是治理好，而是教化好，所以人们才能幸福。秀才的贡献很大，“秀才”、“秀才”，优秀的人才，你不对这些人恭敬，你对谁恭敬呢！所以官员设定的制度，对秀才都这么重视、这么尊重。
而且秀才不用服劳役，如果不小心犯了法，县官还不能随便对其用刑！
有人说，这不公平！
什么叫公平，你想过吗？
因材施教是公平，对吗？因人而异是公平，对吗？
对的嘛！根据每个人的差异来对待，当然是对的嘛！这才是真公平啊！忽略了差异，硬生生拉成一样，就是公平吗？那是不公平啊！
当然如果秀才犯了大错，也是要判刑的。对法律那是一视同仁的，而且古代很多官员不也是判死刑、流放等等嘛。只是说，在罪名还没成立之前，审判的过程中，不能随便对读书人用刑。
一方面是体现对他的尊重，另一方面是考虑个体之间的差异。什么差异？
“刑不上大夫，礼不下庶人”，一直作为我们批判古代不公平的典型代表，可你知道它真实的意思是什么吗？
这意思不是我自己理解出来的，而是在《孔子家语》里面解释的。我们在某个时代，为了诋毁古代，真是无所不用其极，黑的说成白的，白的说成黑的，不是它的过错的硬非要说成它的过错，欲加之罪何患无辞啊！我们要摆脱这些影响，拨云见日，看清真相，那就得多学习。
下面，我把《孔子家语》相关的一段，引用于此，看看大家的误解有多深，甚至是完全相反的错解。你评价一下是古人的思想公平，还是我们现代人的思想公平。
《孔子家语·五刑解》：“冉有问于孔子曰：先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎。孔子曰：不然，凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉、污秽而退放之者，不谓之不廉、污秽而退放，则曰簠簋不饬；有坐****男女无别者，不谓之****男女无别，则曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未着；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职；言其下官不称移其职不斥其身也，有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请。言不请而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰：子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”
大概之意，读书人、士大夫，懂礼法，羞耻心强烈，他犯了错误，要为他隐讳一点，说的含蓄一点，给他留足面子。如果犯了大罪，可以让他自裁，而不要进行羞辱性的施加。
这是为士大夫考虑。合情合理合法。也是为社会风气考虑，对读书人没有足够的恭敬，是会让老百姓寒心的，老百姓就不会重视学问了。
只要你从恭敬心、真诚心出发，你的所作所为对各方面都会有好处，会做的恰到好处。只是恭敬心对待不同的人表达方式不一样而已，但本质是一样的。
假如对于一般的老百姓，他不懂礼法，你就不要对他求全责备了。这是宽容，这不是对他不礼貌。
正如我们大学生一样，你是一个大学生，穿着都很体面，一看是个有文化的小伙子，你吐一口痰，别人肯定说，这人好没素质，会批判你几声。你犯了错误，大家在说你的时候，可能会比较委婉，旁敲侧击的来教育你、提醒你。因为知道你是文化人，不能对你太粗暴。
而对于进城打工的农民工（这里并不是贬低农民工的意思，我的大部分亲戚朋友、包括我的父亲，都是所谓的“农民工”，这里只是为了说明问题而举例子），或者文化程度不高到城里打工的小伙子，他们吐一口痰，你本来想批判他们的，你一看他们的穿着打扮，知道他们不是大学生、不是文化人，你可能就不批判了。这就叫“礼不下庶人”。假如他们犯了错误，你可能不能像对大学生说话那样，柔声细语，因为他们可能不会听你的。你必须严厉“粗暴”一点，实际不是粗暴。
你内心里对他们是恭敬的，只是恭敬的方式不一样。你是真为他们好。
明白了吗？古人的设置，真的是为全天下人好，他们的出发点跟我们不一样（他们真诚、恭敬、慈悲、有智慧）。我们不可以以小人之心度君子之腹。我们常常理解不了古人的语言与思想，是我们私心太重了。我们要有清净心、慈悲心，我们就有智慧了，就能看得非常明白。
关于中国的科举考试，以及“以文化为中心”，后面碰到相关段落，我们还会详细再讲！
