怒气犹如一匹烈性的马，如果由着它的性子，就会让它自己筋疲力尽。”每当情绪恶劣、怨气、怒气、火气即将发作之时，“忍”无疑是帖良方。美国第三任总统托马斯·杰克逊在写给其孙儿的一封信中，提出日常生活十诫，其中第十诫就是：当你气恼时，先数到10，然后再说话；假如怒火中烧，那就数到100。在暴怒时，采取“忍”的态度，需要极大的意志力、自制力，这在前边控制愤怒情绪一章中已经讲过了。对怨气，怒气的控制，是理智战胜感情的表现，同时也体现了某种谦让、宽容和谅解，有利于人际关系中矛盾纠纷的妥善解决，也有利于事业和工作。我很赞赏这样一句话：除了我自己之外，没有人能够伤害我。我忍耐着伤害，除非是自己的过错，否则我永远不会真正受害。人的一生，千回百转，谁能不遇到几个小人？不碰到几桩逆事？不受到几次伤害？但是，这没什么。
心灵容得下小人，耐得住不顺之事，过后颇觉心胃开豁，眉目清扬；正如人口含橄榄，当时不无酸涩；然而回味时，却满口清香。
任何人想要有所作为，都首先要学会忍耐，咬碎牙往肚子里咽，能够“心能忍人所不能忍，方能为人所不能为”。忍耐，说到底是意志的忍耐，或叫克制。忍耐的过程，也就是磨炼意志的过程。夫忍字从忍从心，谓心坚而能决绝也。俗话说，心字头上一把刀，能忍方是真英豪。忍耐力是意志力的再现。忍耐的效果往往超过力量与愤懑，能够创造奇迹。忍耐是痛苦的，心灵备受煎熬。但忍耐虽苦，却有甘美的回报使人忘了痛苦。萨迪在《蔷薇园》中说：“你虽在困苦中也不要惴惴不安，往往总是从暗处流出生命之泉……不要因为时运不济而郁郁寡欢，忍耐虽然痛苦，果实却最香甜。”忍耐，不是软弱，不是退缩，而是克制，而是积蓄，而是进取，而是力量，是致胜的前奏。从某种意义上说，人类的伟大和坚强，决定于失意时所能忍耐的程度，英才乃是忍耐力的别名。《劝忍百箴》的作者许名奎说：“然则忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当此为药石。
予自壮至老，以贱且贫，故受侮于人屡矣。复思前哲有“德是自隐忍中大”之语，益自勉励，逆来顺受，不与物竞，因作《劝忍百箴》，愿与天下共之。战国时的苏秦，起初主张连横，秦惠王不接受他的意见，他资金用尽，回归故里。他裹着绑腿布，踏着草鞋，背着书囊，形容枯槁，面目黑黑，他的嫂子不给他做饭，父母不和他说话。苏秦长叹日：“嫂不以我为饭，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”于是，乃日夜发奋读书，为防止读书时昏昏欲睡，就用锥子刺自己的大腿，血一直流到脚踝。由于他能忍辱含诟，发奋读书，悉心体察天下大势，又懂兵书，从连横转而主张合纵，游说六国诸侯，造成六国联合，共同抗秦的局面，乃至最后来秦，他发挥了相当大的作用。
忍耐是种手段而非目的。真正的忍耐，并不是消极的忍受，而是积极地去奋斗，来改变自己所处的环境。“小忍”为了“大谋”。忍耐，就是忍辱负重，委曲求全。负重，就是为了国家、民族和人民的利益，而采取的惩愤窒欲。自我克制的精神境界，这是一种崇高的自我牺牲精神。或者也可以说，忍耐是为了正义或达到某种远大抱负，而做一时的退让和牺牲。忍者为义，大矣。惟真能忍则有涵养定力，能来无意，事过而化，一以宽恕行之。
忍辱所以负重。陆游诗云：“忿欲至前能小忍，人人心内有期颐。”就是说，在愤怒与欲望面前稍稍克制、忍耐一下，因为每个人心中都期望着美好的事情。
苏武出使匈奴，但是被扣留了，匈奴人胁迫他投降，他英勇不屈，匈奴于是把苏武关在地窖里，不给他一点儿东西吃，天下雪了，苏武只能把雪和毛毡就在一起吃。数日不死，匈奴以为神，便把他流放到荒无人烟的北海边来牧羊，并说要等公羊生下羊崽，才能放他回汉朝。他忍受种种苦难，以野果、野鼠充饥，以雪水、羊血止渴，手持汉使的节杖，苦熬了19年，当他回汉朝时，头发胡子全白了。苏武的忍辱，在逆境里坚贞不屈，正是为了保持崇高的民族气节。“苏武牧羊”的动人故事，在我国流传千年，家喻户晓。
忍耐不是消极的，而是积极的。150年前的鸦片战争，林则徐在广东打了胜仗，抗暴有功，不但得不到嘉奖升迁，反被摘去顶戴，流放新疆。清代的新疆，缺水少草，飞沙蔽日，被贬黔之臣，能得召还的希望很渺茫，林则徐的心情自是万分沉重，而到了那里，生活不习惯，水土又不服，因病而死的人很多。但林则徐虽处在九死的境况下却要一生，一息尚存，仍要为国家为人民做好事。他忍受种种困苦，和群众一道开荒造田，引水灌地，“在西域创兴水利，开田至数十万余亩，至今利赖”。成大事者必有大器量，有大器量，才能胸襟阔朗，才能忍耐、容人。美国的戴尔·卡耐基说过，我们都能忍受灾难和悲剧，并战胜它们——假使我们必须的话。我们也许不认为自己办得到，可是我们有强得惊人的内在泉源，只要我们加以利用，便能引领我们渡过难关。我们较自己想得更坚强。老作家丁玲说过：“人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。”苏武、林则徐正是因为有一种坚定的信念，所以忍受了巨大的非人的折磨和苦难。忍辱而负重，人们不会忘记小说《红岩》中的那个满头白发、装疯扮傻的革命者华子良，在敌人的魔窟中坚持战斗。他那可贵的韧性就是忍辱负重。忍的是由于失败而蒙受的损失、痛苦，以及敌人的折磨、摧残，甚至包括同志的误解！负的是革命的重担，人民的重托。就因为他心中有着革命的必胜的坚定信念。自古有匡天下之志者，必有容天下之量，而后能成天下之功。在《忍经》与《劝忍百箴》中，用大量的历史事件，把“忍”字上升到兴国、亡国的高度，强调为了国家最高的利益要忍耐。楚汉之争，刘、项的胜负固然有许多因素。《忍经》中引用了苏轼的说法，认为汉高祖刘邦之所以胜利，项羽之所以失败，只是在于他们能忍让与不能忍让上的区别罢了。项羽性格暴躁不能忍耐，所以百战百胜之后轻易地丧失了锋芒，刘邦能够忍耐，养精蓄锐，保持锋芒，等待着项羽的弊病出现再发动攻击。这种看法虽然有点夸大了忍耐在兴国、亡国上的作用，但作为历史事实，春秋战国时代的《将相和》，赞赏的是宰相的气度，却千古传为美谈。赵国蔺相如，原是一位普通门客，在出使秦国期间，先后在智取赵国珍宝“和氏璧”和赵“渑池之会”
的外交中，为赵国屡建奇功，被封为上卿，地位在将军廉颇之上。廉颇不满，公开扬言：“我做将军，多次攻城野战，立下了大功。蔺相如素来平贱，只不过凭着嘴巴会说，地位便反而在我之上。我以这种情形为耻！如果碰到了蔺相如，我一定要当面侮辱他：“蔺相如听到这些话，每次外出，只要看见廉颇，就远远地便指挥手下人赶车躲开，相如手下人都认为这是一种耻辱。相如说：“秦国之所以不进攻赵国，没有别的原因，只是由于有我们二人在。如果我与廉颇对立，就好像两只猛虎打架，肯定不会都活下来。
先考虑国家利益，后考虑个人恩仇，这就是我躲避廉将军的原因。”廉听到了，打着赤膊，背着荆条，到蔺相如那里请罪，最后两人和好，成为生死与共的朋友。蔺相如身居宰相高位，对廉颇的故意羞辱不去计较，而以国家利益为重，一再容忍退让，这正是忍辱负重的典范，真正是一种能屈能伸的大丈夫气概。
我们主张人们在事业上、工作上要忍耐，在人际关系中要宽容、忍让，但这个“忍”，绝不是无原则的委曲求全。天下事有可忍者，也有不可忍者，并不是一切都可以忍。孔子所谓“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
对真正破坏社会秩序，违反周礼的行为是不能容忍的。孟子所谓人皆有不忍之心，是出于对人性的要求，触动人类善良天性的事件是不可忍受的。
蔺相如被廉颇嘲讽，他采取了忍耐的态度，但他陪赵王赴“渑池之会”
时，面对秦王侍强凌弱，企图侮辱赵王，叫赵王为他弹瑟，以贬低赵王的身份的行为，却是不能忍受的。蔺相如虽然只是一个使者，但却能挺身而出，大义凛然地走上前去逼着秦王敲了一下“缶”（也是古乐器），灭了秦王的威风，维护了赵国的尊严，为赵王争了光。忍让，宽容是有条件的，凡是涉及到原则问题，涉及到国格、人格时，那就不能忍让，对那些“口言善、身行恶”，两面三刀，口蜜腹剑的“人妖”，在必要时，也要戳其画皮，使之现出原形。
