人身前有三脉，分居左中右，经由腭下、舌苔、鹊桥、喉管以至会阴。倘若内观则可看到，其相如管道，深邃无尽头，随着内呼吸，一起一伏，炁如清水，灌盈河道。
一日之中，讲究子后午前，此是经验定时，也有所谓活子时，到来时间不定，往往正做其他事时，忽而玄关生发，即需要停手静坐，暗自维持。
“两头武，中间文”即是指此。子午猛炼，中间沐浴。至于抽添斤两，则顺心从德，不要贪妄，亦不要懈怠，其实自知。
其实古代写诗的有两种人，一种是修行人，往往语句朴实无华，甚至稍显笨拙，但是内蕴玄机，寻常人完全看不出名堂，所以后世难以留存、传播，即便有个别真人为了不叫道法失传乃至无人知晓，才以显世姿态留名青史，从而流传下一些经典作品，但就其文学成分来讲，依然比不得那些如日中天的唐宋诗人、词人。
大诗人们纵情声色，挥洒笔墨，玩弄辞藻，书写胸臆，开创意境，写出来的东西终究还是好看一些，哪像修行人写的那么笨拙隐晦，词句不彰。
但是其实抛开文学评论的角度而言，我认为，那些暗蕴着人类灵魂奥妙及生命基因密码的偈语诗“含金量”更高。
文学性的东西，再华丽，再优美，再豪放，再婉约，终究反映的是诗人的思想层面。
说到诗人——我向来将诗人和文人这两个概念分得很开。
诗人不一定就是写诗的人。诗人不是职业，亦不是特指首诗的作者。我所说的这个诗人，有可能从不写诗，却有着真正诗人的骨头。
这种人是感情丰富，极富理想化性格的一类人，不论其现实状况如何，其都是值得尊重的。
文人就不一样了，一些文人，写诗或者不写诗，也是诗人；一些文人呢，也写“诗”，很可能还写很多很多“诗”，但并非诗人。
文人，多会写文章。当然，也可以不写文章。
文人的心，是复杂的。不是不好，也不是一概而论，而是这种复杂，从个人灵性培养和升华的角度而言，是多余的，浑浊的。
中国自古不缺为统治阶级定式培养的文人。缺的是诗人，以及诗人纯粹的心、逆行的精神和干净的灵魂。
中国的官僚阶层，以文人为主。看那些铮铮铁骨，动不动就抬棺死谏的家伙，回家都是娇妻侍奉的老爷，他们最能拿捏君王的心理和底线，最懂庙堂规矩，最明白怎么“做人”才站的稳当且能清名远播；他们最会写诗做对，读通了四书五经，伦理道德，捧笏佩玉，琴棋书画，最有学问，个个都是精英。
表面上或乘龙，或扶龙，或屠龙，或厚黑，或耿直，或清廉，或贪腐的文人们，暗自都有着自己的图谋。
有人谋天下，有人谋社稷，有人谋权力，有人谋钱财，有人谋生计。
唯有一种混迹在文人乃至武人堆里的人，有着诗人的品性。比如李白，比如岳飞，辛弃疾，文天祥。
有些人，诗写的脍炙人口，骨头却被女色掏空了。比如古代的杜牧，白居易，朱熹，近代的郭沫若。
再有一种人，诗不是他们的专长，只是一种记述方式，不过他们却有着诗人一样纯粹的灵魂。那就是修行人。
比如像吕洞宾、张三丰这样的修行人，就民间形象而言，就充满了传奇色彩，写意风流。他们的诗，即便因为晦涩而难上儒家所谓的大雅之堂，但是却不乏真正的佳作。
所以我说，文人写的诗，风花雪月离别恨，不要去读了。
诗人写的诗，天高水远意气长，可以品读。
但是前辈真人们写的诗，作为后辈学修之人，一定要读。
随笔随记，不成逻辑，没有主题。
