老僧见了,摇摇头继续说道:“
唯识,是说宇宙万有,是因识别的关系,而产生其存在的价值,否则虽有亦等于无。譬如小孩子手上拿著一枚金戒子和一块糖,你拿走金戒子,他无所谓,若是拿他的糖,就会会哭起来,这就是识别而产生执著的证明。
以阿赖耶识为根本,以说明万有的因果关系。
阿赖耶识有寄藏众生一切心法和色法种子的功能,所以也称藏识或种子识。
至于藏识究竟是什么样子的东西?
没有办法拿给你看,我们所读的经文,和已经知道一切事物的印象,在什么地方?
如说在脑子里,是不对的,这些东西究竟在那里呢?
答覆是在藏识里,因为这个东西其体无形,所以看不见,其用(量)至大,能藏一切诸法。”
“哇——好大的金雕!”小和尚静玄已经在小声地说起了梦话。
“佛智。。。。。。”老僧不知,还沉浸于那美好的未来中,忘情地讲着。
“别跑——别跑,等等我啊!金雕大神你下来好吗?什么?你不下来,那我就把你打下来…..啊!!!金雕大侠你下来好吗?我这里有很好吃的斋菜。。。。。。金雕大佛,救命啊!。。。。。。金雕佛陀可以回答我一个问题吗?我可不可以吃你?!呃——是将来,不,我不吃你了;慈悲的金雕佛陀啊你让我骑——哦,不是,是让我坐坐你好吗?。。。。。。.啊,金雕。。。。。。”静玄口水已垂到了胸前。
“。。。。。。
遣虚存实观:即是排除一切虚妄计度,存全依他起有,和圆成实性的理体。
舍滥留纯观:舍弃一切杂滥的外境,护存纯净的内识。
摄末归本观:停止见分攀缘工作的机能,而皈顺自证分的理体。
隐劣显胜观:隐藏心所的劣点,而显心王的优点。
遣相证性观:排遣万有的差别事相,证入诸法平等的性海。
此为五重唯识观。
不管学那一宗,对于唯识多少总要懂一点,在行持上是很有帮助的。”
“哇,好可爱的小白兔,不知道和月宫嫦娥仙子的玉兔谁更好看呢?咦——要是把你送给天台庵无为师太的小弟子,月霜——不,静如师姐会怎样呢?嘿嘿——有趣,小兔兔别跑啊,带你去神仙姐姐那里去好吗?小兔兔——”静玄已经在梦里追起了小兔子。
。。。。。。
“佛陀为了度生的方便,所说的言教故有显密之分。
密教是法身佛大日如来所说的内证真言教法,文理难知,故称密教。
经论所说的内容,是说我们的体相,和大日如来一样,因无始来,一念不觉,而使身口意三业不净,堕入六道,受生死轮回之苦,现在要想回复本来面目,而使三业清净,必须手结印,口持咒,意观想,藉三密加持的力量,才能使三业清净,以了脱生死之苦,即身成佛。”
。。。。。。
一觉醒来的静玄,偷偷瞟了一眼师傅还在滔滔不绝地讲着,赶紧用衣角擦掉嘴角的口水,装出一副认真听讲的样子,大声地问道:“师傅佛陀到底有多大智大善,佛法有多强,武力无上,一行一动皆佛印吗?”
“佛陀,又称作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。
意译为“觉者”、“知者”、“觉”。
觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。
而,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。
如过去有七佛、燃灯佛;未来有弥勒佛;东方有阿閦佛、药师佛;西方有阿弥陀佛,信仰面很大的还有毗卢佛(大日佛)等。从佛身说,有法身佛、报身佛、应身佛等。
佛陀,那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。
佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。
无上,指超越一切凡圣,无与伦比。”
“这样啊!佛陀就是终极了。”静玄一副原来如此的神情,摇头晃脑地说道。
。。。。。。
今天到此为止,明天继续,记住明天不许迟到再睡懒觉了。否则罚抄金刚经,面壁三天。
“不——师傅,你不能这样,佛说万事不可强求。。。。。。”
“师傅——”
“师傅——”
......
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