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第51章

上回说到古希腊的海伦与华夏的夏姬同样都是背判,结果却大不相同。海伦受到的是神的待遇,夏姬却实实在在被钉在了淫荡之妇的耻辱柱上,我们自然就会问一个为什么?

不是海伦有什么高超的法术,也不是夏姬命该如此。是海伦生活在爱情至上的环境中,在那样的环境里,根本就没有什么不堪的**之说(当然那时估计人们还没有认识到近亲繁衍的坏处)和下贱的偷情;也不是夏姬命不好,搁谁都会是同样的一个结果。也就是说,如果让海伦生活在夏姬的环境里,海伦也会成为夏姬的。

就是这样一个道理。

杨朱学说,包含着人类最早“人权宣言”的思想理论,就是这样“被夭折”了。不过杨朱是幸运的,因为他及早退却了,虽然心灵的追求失败了,但他自己的生活完满了。就像夏姬一样,虽然遭到后世的唾骂,但自己的生活是完满的,她没有为别人活,她活出了一个鲜活的自己。

如果我们换个思维角度来考虑这个问题的话还会有另外一个结论。骂夏姬是**最狠、最凶的是后人,当时的人们并不见得对其都是恶语相向。因为易中天先生说过:春秋战国时期的男人勇武,女人多情。同样道理,骂杨朱的,也多是后世之人。

让我们也以此来祭典杨朱,包容夏姬吧。

自从周公和孔子两位老祖宗在城门口一声断喝,喝退杨朱、呵走高文化后,杨朱自然恢复常态过他的小日子去了,倒是高文化忽忽悠悠像个幽灵一样又来到了另一个所在。本来吗,他受周公操控穿越到古代,让周公和孔子两位老祖宗亲眼目睹了他的执着,见证了他的独立本性,两位老祖宗已经很满意了。现在一声断喝让其回去,去做他该做的事,没想到高文化走叉了道,来到了一个陌生的所在。一睁眼,眼前情景十二分的惊悚,自己竟在一个寺庙里盘腿打坐。当然惊悚是别人的,并非高文化本人的感觉。这又是怎么回事呢?话分两头,此话暂且不提。

公元660余年,在湖北省的梅黄县墓凭山上,有一处被称作“林宝寺”的寺院掩映在青松翠柏之间,这里香火鼎盛,香客整日络绎不绝。遇上法会日,更是人头攒动,善男信女摩肩接踵,很是热闹。恰逢大唐盛世,尊佛崇佛之风日盛,法事、佛会如雨后春笋般相继在各地展开。既丰富了百姓的文化生活,也发展了地方经济,可谓一举两得。禅宗五祖弘忍法师就在此做主持。这天,山下来了一名年青男子,大约二十来岁的样子,他和香客一起进到寺内,却并未随香客走进大殿,焚香纳拜,而是径直来到后禅房,谁也不搭理,一声不吭,找一个蒲团坐下,双手合十,自顾自地打起坐来。

一旁僧人见来者有些奇怪,随开口问道,施主从哪里来呀?

年青男子看也不看,一声不吭,只顾打坐。

僧人又问,所来何事?

……

僧人再问,可有同伴?

……

一旁的另一个僧人看着稀奇,以为是个哑巴,过来问道,可有名姓?

年青人眼皮抬都不抬地答道,慧能!

原来不聋也不哑。两个僧人相互看了看,认为其中必有蹊跷,“慧能”怎么会是一个凡人的名字呢?明明是佛门法号呀。相互点了点头,然后最先问话的僧人出去了。一盏茶的功夫,僧人陪着一个身批袈裟的老和尚走了进来。老和尚正是本寺住持——弘忍大师。僧人指指年青人说,就是这位施主。老和尚细细端详年青人,见此人神态安祥,垂目静休,根本不管四周人来人往,也甚觉稀奇。一旁僧人想上前提醒年青人,被老和尚止住了,摆手让两个僧人出去,独留下他和年青人在室内。然后老和尚盘腿坐下也打起坐来,更不去搭理年青人。

一顿饭的功夫,年青人睁开眼睛,环顾四周。起身向老和尚深施一礼,开口问道,师傅何来?

老和尚不动也不吭。

年青人继续问道,师傅何来?

老和尚仍然不予理睬,只顾自己打坐、调息。

这年青人更有意思,你不是不理我吗?那我就一直施礼、一直问。就这样问了有七八遍后,老和尚终于缓缓睁开眼睛,看着年青人说道,来处来、因缘来。

两人就这么一来一往,明着在绞劲,实际在斗法。前面两个僧人问话都不在一个档次,所以慧能不予理睬。这次弘忍大师被请过来,并没有直接问他从哪来、干什么、叫什么,而是坐下来与他PK,说明入了门道。几次相问不理不睬更见大师功夫高深。现在又听到这一句回答,一般人不知所以,但是慧能一下子就明白了,这是位得道高僧呀。慧能正想参拜,却听弘忍大师问道,汝何方人士?来此山做甚?又复求何物?你是哪里的?来我们这山上做什么?内心又有什么需求?

慧能急忙答道,弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜弘忍大师,不求余物,唯求作佛。意思是说,我是广州岭南新州的百姓,今天远道而来顶礼弘忍大师,不求其他的,只想成佛。

弘忍大师略带一丝轻蔑的口吻说道,汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作物?你是广州岭南人,那地方净出野兽,根本就没有开化,你能成佛吗?这显然是试探,更是激将。

慧能显然听懂了,慷然答道,人有南北,佛性却无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?意思是说人分南北,但佛性不分。你说我是野兽,那我就是野兽吧,但我虽然是野兽身,与你们和尚身不同,但佛性又有什么差别呢?

慧能来了个反守为攻。搁一般僧人,脸上早就挂不住了。但弘忍大师一听此话,知道此人早已了悟佛性,心下很是欣喜。含笑点头说道,贫僧就是弘忍。

慧能闻听此言,十分欢喜,急忙倒身下拜,口中念称,师父,请受弟子一拜。

没想到弘忍大师扭头走了,并不接受慧能的参拜。走出几步后,头也不回地扔过来一句话,礁房里踏礁去吧。去伙房里干粗活、锤米去吧。

还萌在鼓里的慧能赶紧称谢道,谢师父。这还用说吗?虽没有接受参拜,但也没撵自己走,还派了活计,这就等于把自己留下了呀。尽管是去柴房里做杂活,但慧能很满足,只要能跟着弘忍大师,他并不在乎自己具体做什么。这就是能成大器人物的胸襟,只要方向对了,并不斤斤计较。

慧能在伙房干杂活一晃七八个月就过去了。这天,弘忍大师想看看徒弟们的根器怎样,悟性有没有长进,他要徒弟们每人都做一首偈。和尚们你看看我,我看看你,都不想先出头露面,最后都看向大师兄神秀。大师兄当然当仁不让,大师兄吗!老师这点小测验还能难得住他?所以略加思索提笔一挥而就,就交卷了。徒弟们看大师兄都交了,也都赶紧凑了个数,算是把作业完成了。然后一个个挂出来展览。反正写什么的都有,这里就不一一罗列了,比较典型的还数大师兄神秀的一首偈,比较有味道。大家都出来看,慧能也在看,听师兄们一个个念。听到念神秀的偈时,是这样的:

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

慧能听后很觉不妥,自己不会写字,于是叫人也写了一首挂了上去。上面写道:

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃?

众师兄纷纷叫好。

大师兄神秀看了,心里很不是滋味。一个伙房里做杂活的俗人逞什么能?这不是给我叫板吗?神秀在寺里大师兄的地位早已名至实归,而慧能一个还没有剃度,尚且在做杂活,也就是说根本不入流,还没有在编的外人却想挑战大师兄,这不是找死吗?但是慧能的根器确实在众师兄弟里独树一帜,这可如何是好?弘忍大师知道后,预感到一场法难是避免不了了。但他在众人面前假装不为所动,并且说道,此首偈语也不怎么的。但是心里头却暗暗打定了主意。

一天弘忍法师悄悄来到后厨房,看到慧能腰上绑着个石头在踏礁锤米,就漫不经心地问道,何以如此呢?

慧能答道,身小体轻,重量不够,不绑石头,会耽误锤米的工作。

弘忍法师点点头,心想,为了工作能够劳苦身躯,若为佛法,定然也能舍却皮囊了。

弘忍法师再问道,这些米锤好了吗?

慧能答道,好了,不过还有些砂子、谷皮需要过一下筛子。

法师抢过话头道,说得好,米要经过筛子筛过才能是精米,那人呢?

慧能合掌答道,人已经在等着师父印证了。

法师点点头,看着慧能,用拐仗在一旁的石头上“笃、笃、笃”敲了三下,然后转身走了。那意思就是午夜三更前来找他。慧能心领神会。

欲知后事如何,且看下回。

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