上回说到周公、孔子、老耿和高文化四人聊着聊着，天马行空，乱说一通。没看出来老耿不仅是位有名的中医，而且在中国文化史上，甚至《易经》研究上也有独到见解，今天算是小试锋芒。孔子看扯得太远了，就想把话题拉回来，提出让老耿继续介绍中医。
老耿说到，好吧，咱还回到中医上。其实人体小宇宙，懂得人体就懂得宇宙，懂得宇宙就更懂得人体，二者可以相互参考。比如：过去社会赞美君子，推崇圣人，结果伪君子多了起来，圣人不见了，为什么呢？因为人为的太多了，阴阳相生相克，此消彼长，人为多了就打破了它的规律，那就要受到惩罚了。所以人适应规律，适当控制是应该的。就象人，喜欢吃甜的，吃多了身体就会出毛病了；喜欢吃肉，肉吃多了，人体也会出毛病；不喜欢吃酸的，就一点也不吃，久而久之，照样会生病。现代人都知道了，适当吃些苦的，特别是夏天吃些苦瓜之类的对人体有好处，但是人们都不喜欢吃苦的呀，为什么还要吃呢？这就是一个平衡问题。社会推崇什么就象人喜欢吃什么是一个道理，喜欢固然没有错，但过量就不对了，不听话就得受惩罚。所以要保持一个常态。中医上只讲究阴阳、正邪、虚实、清浊。扶正祛邪，也就是扶助正气，祛除邪气，以达常态。扶正就是使用扶正的药物或其它方法，以增强体质，提高抗病能力，以达到战胜疾病、恢复健康的目的。常用的有益气、养血、滋阴、壮阳等，需要根据不同的病情来定。主要适用于虚症；祛邪就是祛除体内的邪气，达到邪去正复的目的。有汗法、吐法、下法、清热、利湿、消导、行气、活血等不同方法，主要适用于以邪气为主的疾病。这就是《内经》上“虚则补之，实则泻之”的运用。这也就告诉我们另一个道理，社会出问题了不可怕，可怕的是找不到有效的解决办法。就象人体生病了却找不到病根一样可怕。比这更可怕的是有病不看，或掩盖病情，那才是最最可怕的。
老耿越说越激动，干脆站起来，一边走一边说。从中医角度讲，什么是正气，什么是邪气？正气就是指人体形体结构、精微物质及其产生的机能活动、抗病能力、康复能力，以及人体对外界的适应能力、调控能力的总称。邪气就是一切可导致人体功能紊乱，内外环境失衡的各种致病因素，如：风寒暑热，食积劳逸等。人们在日常生活中往往会控制不当，导致正气变成邪气，比如：饮食。吃饭是人体摄取能量的必须过程，但如果暴饮暴食，日久就会得病，正气反而转化成邪气了。所以人们的正常生活都要有个度，过则不宜。一个五大三粗的人，如果去干活，一个可以顶三个。但是如果心理扭曲或精神失常，去做坏事，那将比一个正常人的破坏力大几倍。电脑好不好？互联网好不好？但是让少年儿童无节制地看，就变成了损害少年儿童的罪魁祸首。所以看问题一要有正确的角度，二要看事物发展的程度。有这两个来把握，基本上就大差不差了。
周公和孔子都一起看向高文化，那意思，你可真行，耿老师都和你不谋而合了。高文化感觉到了，有点不好意思，忙说，别看我，我的号还是老耿帮我起的。
老耿忙说，怎么是我帮你起的？是你的号影响的我，如果不是你的名号，我也不会感悟这么深，我得感谢你呀！高文化赶紧说哪里哪里、惭愧惭愧之类的话。
周公开口说道，你们两个就别相互谦虚了，都不错。朋友吗，就是这样，相互影响、共同进步。我们两个这次来也是受益非浅。如果不是“双度先生”的雅号，我们也不可能见到小高，更不可能认识耿老师。
孔子也点头附合了一番。然后转向高文化说到，后生可畏呀。
高文化越发的不好意思了，说到，快别这么说了，你们都是易学前辈，我还有很多地方要向你们讨教呢。
周公问到，说起你的名号，想问一下它的来历，能讲一下吗？
高文化笑说，怎么不能？其实我自己想的很简单，没你们理解的那么复杂。有一段时间一直在学习《周易》，看不懂也要看。台湾的曾仕强先生说，学《易经》要先看《十易》，我偏不看《十易》，要看就光看《周易》，免得《十易》把自己带沟里翻车。这里需要说明一下，我说的《周易》是不含《十易》的《易经》，和平常人们说的“《周易》就是《易经》、《易经》就是《周易》”不是一回事。但是后来又糊涂了。不看《十易》指的是不直接看《十易》，但不能保证不间接看《十易》，因为解释《周易》的书的作者都是学了《十易》的，从他们那里再学《周易》，保证不了《周易》的纯粹了。那我该怎么办？有人就问我，你为什么不学《十易》？因为都说《十易》是孔子老先生写的，即便不是孔子一人所为，也是古代大儒们写的，也就是说《十易》带有浓重的儒家思想，我不想跟着他们跑，这就是前面我说到的免得被它带沟里翻车的缘故。有人又会问了，儒家思想怎么就会把我带沟里翻车了呢？因为儒家思想笼断中国两千多年了，影响了中国、发展了中国、同时也限制了中国。现在不是都说中国要复兴吗？那就是说中国以前曾经厉害过的，或者说曾经很厉害过的，后来咋就不厉害了呢？特别是清朝末年，简直窝囊透了。我想是不是与儒家思想有些关系。这就是我不想受其影响的原因。也不知道自己这种想法对不对，但是就是想这么走下去，试着走走看。这么着就有了看问题的角度问题，此为一度。第二度是受第一度启发想到的，没有更多的故事，相反是经常和老耿谈天一步步就这么有了，所以我说我的号是受老耿影响的，真的是受老耿影响才有的。高文化又加重了一下语气，以表示不是谦虚、礼让。然后继续说道，在这里我还要一并感谢老耿的启发。
老耿接过话头说，可以说咱两个是相互影响了，我的想法正而八经也是受你的号的启发才有的。缘份呀缘份！
高文化和老耿在这里又是一通相互谦让，孔子却十分地别扭。周公看出来了，但老耿和高文化却一无所知，他们做梦也不会想到面前坐着的是周公和孔子两位老祖宗。周公也理解了为什么昨天下午在高文化家里谈论，会引得孔子不高兴，根儿就在这里，高文化从思想根源上对儒家思想持怀疑态度，难怪他会说出诸如“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”之类的话。
周公想到此，说道，你们发现了没有，“双度先生”此号诚如小高所讲，来历虽简单，但意境深远，内含丰富……
高文化更不好意思了，就打断了周公的话说道，我真受不了了，你们饶了我吧。然后举起双手做投降状。
周公摆摆手，我不是奉承你，你听我说完。小高一直在阴阳问题上纠缠——其实说纠缠不太恰当，说耿耿于怀吧也不合适，干脆叫打转吧——说明小高的这个号在起作用。周公说罢，停顿了一下，故意卖了个关子，看三个人的反应。
孔子恍然大悟似的叫了一声，噢，你是说阴阳又暗合了双度？
周公点点头，就是这个意思。你们看，阴阳相互依存，合二为一为太极；小高、双度：角度、程度，相得益彰显神彩。这简直是天作之合！当然了，“双度”可以相得益彰，让人思考力倍增，判断力提升。但是“太极”这个词我到想听听诸位有何高见？
周公提出这个话题是有缘由的，在座的三人中除了孔子知道周公所指外，老耿和高文化并不了解其真实意图。因为“太极”这个词，周公那时还没有，也就是说《周易》里是找不到“太极”这个词的。太极这个词最早出现在《易传?系辞上》里。所以，如果说《易传》是孔子所作，那就正好又撞到孔子的枪口上了。我们暂且就认为是孔子所作吧。但是也有人说太极一词最早出自《尚书》，《尚书》是儒家经典，又是孔老夫子整理、编撰的。所以不管从哪讲跟孔子都是有千丝万缕的联系。但是孔子并不急着开口，他想听听老耿和小高的理解。当然也可以理解为周公、孔子人家两个是一块儿来的，周公提出来就是想听听老耿和小高他们俩的解释。
老耿和高文化听了都挠挠头。这个问题太简单了，但也太难以解释了。他们两人的理解是，做为研究易学的人提出这个问题绝不是简单的、平常人的理解，一定有更深远的涵义所指。所以两个人都含笑不答，一时无人言语。刚才还热火朝天谈东论西，现在却鸦雀无声。一旁水壶烧开的“咕嘟咕嘟”声，显得格外地响。最后老耿一边起身假装倒水，一边说，我是个医生，还是听听小高的吧。
老耿“老奸巨滑”把皮球踢给了高文化，高文化没了退路，再次挠挠头，十分谦虚地开口说道，我的理解也不深，随便说一下吧。太极就是一，伏羲一画开天，生阴阳两翼，才有天地万物。太极之初，世界一片混沌，那么混沌之初呢？则是无极。所以道家说无极生太极，也就是无为无所不为的理论根据。要更深地理解太极，还得要学习道家思想呀。这样吧，我有个想法，咱们的云台山本是藏道聚仙之地，周兄和孔兄本来就是来我们云台山旅游观光的，何不和两位老兄一块儿到山里访贤问仙？正好山里有我一位道家朋友，可以和他一起切磋、交流，如何？
四人相顾，都觉不错，商量好今日养精蓄锐，明日动身，结伴仿贤。老耿提出，此次出游，一应花费耿某人全包。高文化一听，大喜，开玩笑道，谁说老耿抠呀，老耿最不抠，该出手时就出手，风风火火交朋友。
老耿也笑着说，你算了吧，好话赖话都让你一个人说了。我也顺便到山里采些药材。你得跟我当搬运工，我是雇了个不要钱的伙计。
四个人一起开心地哈哈大笑起来，只等明天结伴同行。这真是：
周公、孔子两圣贤，
云台山里问因缘。
访得双度话养生，
再进山里寻渊源。
欲知后事如何，请接着往下看。
