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第16章 魂归何处

魂归何处

‘柳魂花魄都无恙,依旧商量作好春’。古人认为:万物皆有灵魂,及便它是花草、树木。又有:‘魂去尸长留’人的灵魂和肉体是可以分开的,附在人躯体上作为主宰的灵魂离开躯体后、人即死亡;但是,灵魂确可以离开躯体,可以转化,转世:‘梦绕云山心似鹿,魂飞汤火命如鸡’。有意思!古人把自己的灵魂比喻在其它生命体中,去体验自身的感受。

西方早期的基督教认为:灵魂是不灭的,可以在复活节复活,最终会和同样复活了的躯体一起上天堂或者下地狱。佛教则认为:人的灵魂是永生的,肉体和灵魂是合一的,人死如灯灭;‘缘起缘灭,生灭无常’,但是,可以转世。对死去的人诵经、超度、以引导亡灵早登西方净土重生;人们对灵魂的认识无非是;或无或有。无灵魂者、则无虑!有者、思其三:一是:灵魂和肉体是合一的,共生共灭。二是:灵魂和肉体合一,肉体死后,灵魂可分离开肉体再生。三是:灵魂和肉体是分离的,两者都可永生。四是:灵魂和肉体是分离的,肉体死后,灵魂可分离开肉体再生

西方宗教认为:上帝创造了人,并为每个新的生命体赋予了灵魂,那上帝的灵魂又从哪里来,归宿又在哪里呢?人的灵魂究竟从哪里来,最后、又到哪里去?是一个精神上的哲学议题。

早期的人类已经具有了灵魂的概念,人死后灵魂会继续存在。但是,原始人所具有的简单朴素的灵魂观念中含有较强的物性追求。随着人类在物质和精神上的发展、推进了宗教与哲学。人类的灵魂观开始趋向非物质化的物质与精神的统一体。宗教和哲学相信灵魂的存在是人类生活的要素,并能主宰人的知觉活动,灵魂和精神与潜意识相同。每一个人都有独特的灵魂、并被某种非物质因素控制,伴随着人的成长而发生着变化,随着个体的死亡而不灭。

唯物主义者认为:物质是第一性,精神和意识是第二性;先有物质后有意识和精神,是物质决定意识和精神。唯心主义者认为:意识和精神是第一性,物质是第二性,先有意识和精神后有物质,是意识和精神决定物质。辩证唯物主义者作了聪明的总结:物质和意识是相对的,两者互为条件,物质离不开意识和精神,意识和精神对物质又有反作用,看似是个合理的说法。

信奉马克思主义的共产党人都是无神论者。是辩证唯物主义的信奉者,共产党人说到死亡时都会貌似风趣的说:哈哈,我要去见‘马克思’了喽。马克思是共产党人的精神归宿?是灵魂归宿?马克思的灵魂又归往何处呐?人的灵魂离开肉体能存在吗?人的肉体就是一堆碳水化合物!灵魂建立在这样一堆不可靠的碳水化合物上有危险吗?

马克思是生于德国的犹太裔(1818年-1883年)逝世于英国伦敦,安葬在伦敦的海格特公墓,和他的夫人燕妮葬在了一起。犹太教最重要的教义是只信奉一位神,就是无形并且永恒的上帝。犹太教将信仰寄托在未来的时间里,他们憧憬未来,为拯救未来而行事,并为这个未来的目标而奋斗终生。马克思的共产主义学说是个遥远的理想,是人类追求的最崇高的理想社会,是社会主义制度发展的最高理想境界;在追求理想、为共产主义事业奋斗终生上与犹太人的教义有共同之处。但马克思主义者也曾认为:‘宗教是人民的鸦片’。在中国早期的社会历史斗争中,也曾提出过:‘等贵贱,均贫富’。至少,在今天看来,实现共产主义是一个太为遥远的理想。它仅仅是人们在精神上向往和追求的理想意愿。

遗憾的是!我不是教徒,我的灵魂见不了上帝!我不是共产党员,我的灵魂也见不了马克思!我该-魂归何处呐?

我赞赏古人对待生命灵魂洒脱的姿态:只要魂魄在、依旧作好春!

我敬畏宇宙!敬畏自然!敬畏生灵!抱着感恩的心去生活!灵魂、也许是来自一个万能的宇宙;灵魂就是力量。灵魂、生命、力量合为一体。这力量、存在于宇宙的所有自然生命体中;当我的躯体、离开我曾经停留的这个拥挤、繁杂、多彩的宇宙世界时,请求心底宽容的浩瀚宇宙能容纳我这颗渺小且不太完美的灵魂!请允许我的灵魂、随着强大的宇宙波而自由的漂浮、融入那、、、绚烂、、、悠远、、、无垠的、、、宇宙星际世界!

张利2016-3-5

(注:本文无意辩议宗教或党派。引文:范大成-南宋《风止》。陈徐陵-南朝《孔雀东南飞》。苏轼-北宋《予以事系御史台狱》。)

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