当内力运行到有障碍（有病）的部位，肢体会反复出现某些动作，这种反复出现的动作即是“练力”。练力有两个作用：第一个作用是变外力为内力。我们吃的饭，只有在体内消化吸收才能营养自身，人体吸收自然界的光、音、电、热、磁、力亦有个消化吸收的问题。练力的过程就是一种消化吸收的运动形态，不仅能加强光、音、电、热、磁、力能量的消化吸收，还能加强食物的消化吸收。实践证明，只要真机火候掌握到位，通过一段时日的练力，你会发现消化功能特别好，大便特别顺畅、细腻，不存在不消化的物质。老年人常有便秘的毛病，只要如此锻炼，便秘会很快消失。第二个作用是扫清障碍、排出体内的疾病和肮脏。只要真机火候掌握到位，腰椎有病就会反复扭腰，胸椎有病就会反复扭背，颈椎有病会反复摇头。愈摇愈舒服，直到肮脏的光、音、电、热、磁、力排出体外为止。肮脏的光、音、电、热、磁、力排尽后，经络通了，腰不痛了，颈不僵了，头不晕了。
肮脏的光、音、电、热、磁、力排出体外是看不到的，排出的肮脏音声是听得到的。病杂、病重者发出的音声刺耳难听；病轻者发出的音声比较粗犷；完全康复者发出的音声如歌似吟，非常好听。这些表现都是在排除心灵的信息垃圾。人心自有音乐，心灵愈干净，从心中流出的音声愈美妙。
内力即内气，气动则风动，风起则浪涌。风性观的锻炼必然推动体内液体物质的运动。观察体内液体的吐故纳新规律，促进这种液体的吐故纳新，名为水性观。一些病者在吐故纳新的锻炼中，常常出现尿多、汗多、口水多、饮水多，这些皆是水性观的范畴。肠胃有病、有瘤，可能吐血、便血，或排除异物。肾脏、膀胱、子宫等有病、有瘤，排除的液体很臭。特别是肺、肝、骨有病者最易吐口水。这些现象都是正常的，你排出的肮脏液体愈多，身体会愈健康，气色会愈好，人会变得年轻漂亮。“气”与“色”，组合成“气色”。“水”与“色”，组合成“水色”。内力练好了，气色当正、水色应好，女士们也就不用涂脂抹粉、花钱美容了。
练气之后是吐气。练气后出现的呼气、发声、吐口水、频尿、出汗，身体各部位特别是两手掌、两脚掌有向外放电的现象等，都属“吐故”的范畴。特别是两手掌、两脚掌向外放电，有人就不理解了，问人的手脚为何会放电？现代城市走廊的路灯都装有感应器，手一摸，或用钥匙接触感应器路灯就亮了。手不能放电哪能令路灯发生反应？不过手掌放的是生物电，不是交流电罢了。还有的朋友认为手脚放电会将精气神放跑，对身体不利，因而心生恐惧。结果愈恐惧愈往外放，愈往外放愈恐惧，吓出了毛病。吐故纳新锻炼到一定程度，人人周身都会出现这种放电现象，无须恐惧。这是一种能量领域里的吐故纳新。排出污秽的能量，只会有利健康。在古代，个别道家修行家进行如此锻炼，错误理解了“无漏”的含义，认为放电即是“有漏”，将精气神漏掉了，于是，吞涎忍屁、握固塞兑。吞涎，不让肮脏的液体排出；忍屁，不让肮脏的臭气排出；握固，两手握紧，不让肮脏的能量排出；塞兑，闭嘴不语，不让不良的信息排除。体内无论是清净的能量还是肮脏的能量无限积累，积累到顶点时发生了能量爆炸，推动体内的肮脏一下冲了出来，令人更难受、更恐惧，让人不知所措。要明白，只纳不吐，只吸不呼，会将人憋死的，我们不能犯这个错误。
吐气之后是休息。推车、挑担是改造外部客观世界，谓之外功。做外功需要出力流汗，需要休息。吐故纳新是做内功，是在做改造、优化自身的工作，也是要出力流汗、需要休息的。特别是初学者，身体有病，真机火候又没有掌握好，不能做到“绵绵不断”，还会感觉到疲劳。他们每做一次吐纳，就可能要休息一下。但要注意，休息之中不忘息，休息之后再纳气。休息之中，要心息相依，继续观察呼吸之气和内力的运动规律，抓住内力似有意似无意运行的真正机会，连续进行吐故纳新的运动。如此反复吐故纳新，健康长寿才有希望。
吸气、纳气、闭气、吞气、含气、紧气、松气、行气、食气、练气、吐气、休息，不是每次吐故纳新都要经过以上十二法的。要认真观察自身内气运行的规律，要根据各自身体的特殊规律灵活机动地运用以上十二法则。
看了以上文字，人们一般都会吐故纳新了。这里将要点强调一下，请还不悟的朋友牢记以下几句话：
呼要尽，尽处定，
定于静，静静等。
动相生，随顺跟，
闭气紧气意义深。
止于闻，止于明，
止于过去未来心。
回风混合生乐心，
绵绵不断趣长生。
第一口气要吐尽。开始练吐纳时，首先要调整心态，当心平气和后返观呼吸。第一口气要慢慢呼出，在呼气的同时观察内力在体内的运行，观察身体各处的浊气随着呼吸之气由上到下，从足趾吐尽。
浊气就是带不良信息的光、电、热、磁、力。锻炼之初并不知浊气是何物，这时主要观察内力的走向。只要人们返观内照，就会发现，在人呼气时，一定会拉动内脏和四肢运动，自心就要随这种动相而动。
浊气有下行的特性，清气有上升的特性。浊气从身体各处皆能吐出，吐气不一定要从足趾吐出。但在自己还没掌握吐气规律时，第一次吐气向足趾运行，吐出浊气比较容易，也容易体会。人体无处不是窍，等到稍有实践体会，可顺其自然地从机体的各处吐气、纳气，不一定非在足趾不可。因为只有将浊气吐得干干净净，才能拉动内脏的运动，才能很快回气（即回风），使肢体很快产生新的动相，即真机火候。顺便说明一下，向足趾吐气会出现如下现象：一是会出现足气，即出现所谓“香港脚”烂脚丫子，请不要紧张，那是肮脏的东西在排出。二是脚底会出现硬块、硬皮，当这些硬块、硬皮消失后，细胞就会更新，换成新的皮肤。特别是老龄人腿脚怕冷，当脚底出现新皮肤后，腿脚就不怕冷了。
根据各人的内在条件，根据各人的病情轻重，有的人吐半口气就停止吐气了，到了吐气的尽头了，这也是“呼要尽”。但是这种“呼要尽”不会很快产生新的动相。这时，一定要心平气和地将心定于此处。将心定于此处即是“尽处定”，不呼不吸才为“静定”。存在呼和吸不能称“静定”，呼与吸都是运动的，是静不了的。当然这是一种短暂的静定，是刹那间的静定。
倘若真正做到了“尽处定”，心里没有烦恼很安静，又名“定于静”。这时，要“静静等”，等待新的动相发生。人总是要呼吸的，不能永远停止在不呼不吸的状态中。只要人有呼吸，内脏一定会有动相，只是一般人没有返观内照的习惯，往往不能察觉内脏动相的存在，更谈不上掌握这种规律并运用这种规律来改善自己的健康状况。
这是吐故纳新的诀窍，道家的“凝神于气穴”就是指此。“凝神于气穴”即是有意将注意力放在气穴上，气穴无穴，就是放在呼吸上。放在呼吸上，又名“神合其气”。吐故纳新之始，心放在呼气的尽头处也是“神合其气”，也是“凝神于气穴”。这种“凝神于气穴”最能引发似有意似无意呼吸运动的发生。“凝神于气穴”是古人的说法，用现代语言讲，就是“心息相依”，意识不要离开呼吸。意识不离开呼吸，外求的烦恼就会消失。
“回风混合生乐心”，新的动相发生后要“随顺跟”。这时，倘若有意坚持不纳气，肢体有意坚持不运动，内脏有意坚持不运动，都是错误的，都是违背自身的运动规律的。如果能随顺自身的运动规律进行似有意似无意运动，就会出现纳气、闭气，闭气、紧气的过程，就是“回风混合”的过程。闭气要及时，紧气要适度。
“呼要尽”就是呼气要深，将体内的浊气排除干净。深度的呼气必然导致深度的吸气，深度吸气才能产生较强的内力。举重运动员在发力前要深吸一口气，这深吸气就是深度的回风。深度回风会使自然界较多的氧和氮，及自然能与体内的精微物质混合变成举重的能量。如果不作深度回风，只是一般的呼吸方式，几百公斤重的东西是举不起来的。
当然，举重是做外功，我这里讲的练气是做内功。为了改善自身的体质也要深度回风，不做深度回风就不能产生适当的内力。没有适当的内力，人体深层次的改善就不彻底。回风纳气中要注意三点：
一、不要在意吸进了多少空气，更不能在意肚子鼓多大。要注意“吐唯细细，纳唯绵绵”。在吐纳过程中，应该意在观察五脏六腑的动相，吐纳要与体内的动相同步。只要同步，即会出现“吐唯细细，纳唯绵绵”的运动形态，就是小还丹的方法。真正做好了，收腹提肛的动相特别多，似乎没有多少空气进入腹内、胸内，肚子也不鼓胀，但内力很大，效果也特别好。如此吐纳，内力增长会很快。干活要气力，除病要气力，入定要定力，修行要慧力，都不能没有力。如此锻炼，内力增长了，干活有力气，学习有精力。当诸病除尽后，入定会有定力，进行各种妙观察，才有慧力。吐要吐得干净，纳要纳得绵绵，不能纳得过猛、过速，要顺其自然。欲速则不达，过猛、过速，会把寒气纳入而得感冒。
二、不能幻想把自然界的精华都纳为己有，那是不可能的。太阳的能量大，但不能把太阳都装进肚子里呀！要意在吐故纳新、新陈代谢，只进不出会不舒服。
三、回风到了顶点要及时闭气。所谓及时，是说不能过早，不能过晚。想多纳气、少纳气、再闭气的念头都不可取。要以舒适为度，过与不及都是过。过多，不舒适；过少，没力气；不多不少只有自己去体会。
闭气之后是紧气。紧气就是精、气、神进行混合的时候，只有混合才能产生能量。正如氢和氧，只有高度混合后才能发生化学反应变成水，精、气、神高度混合后才能发生“化学反应”变成光和热，才能产生动力，才能温暖五脏六腑，推动五脏六腑、肢体、面部表情出现千奇百怪的动相。这时，你会发现，自己有时努目圆睁，有时呲牙露齿，有时慈眉善目，这些动相皆是深层次自我调整的现象。
紧气不能过紧，也不能过松，也要中道。如果不中道，就不能产生适中的内力，就不能很好地推动五脏六腑的运动。所以说“闭气紧气意义深”，它关系到练气的成败。
“回风混合生乐心”，即完成回风混合后要心生快乐。要学那慈眉善目的观音菩萨，心不笑而容自笑，这样会引导内气上升于面，有增颜美容的效果。同时，这“生乐心”会自然放松身体的紧张度，使内气沿着它的自在规律运行，推动肢体出现千奇百怪的动作，达到练气的目的。
“止于明，止于闻，止于过去未来心”。
回气总有个闭气的过程，闭气也可称“止”。止于下腹、止于胸腔、止于见性、止于闻性、止于过去心、止于未来心，有时不知止于何处，要顺其自然，临机自悟。无论止于何处，都有个停顿入定入静的过程。不要急，要细心观、静静等。静极生动，只要乐心一生，“回风混合”之后，一定有新的动相发生。
“绵绵不断趣长生”。经过一吐一纳的实践后，基本掌握了内气运转的规律了。根据内气运转的规律，进行绵绵不断的运动，就是长生之道。
“存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵”。“存无”，呼吸是人体存在的无意运动；“守有”，意识认真观察自己的呼吸，守着自己的呼吸，遵循自己的呼吸规律进行似有意似无意呼吸运动；“顷刻而成”，顷刻成就了强身健体的吐故纳新运动，成就了似有意似无意呼吸运动。如果能够做到回风混合、绵绵不断，就会“百日功灵”。经过一百天的锻炼，心中就会有光明感，浑身是劲，体内处处如走念珠，有身轻如燕的感觉，这是身体得到根本优化的表现。
一个人呼吸连绵细长，人寿长久。经过风性观锻炼，人的呼吸是连绵细长的，所以能长寿，只是这“绵绵不断”四个字很难做到。若能做到绵绵不断，气血就会不断地通达，营养五脏六腑、皮毛筋骨等固体物质；人体的五脏六腑、皮毛筋骨等固体物质不坏不死，人就能长寿。人体的五脏六腑、皮毛筋骨等固体物质即是人的地性。通过风性观来观察人体的地性是一种深层次的地性观。对人体的地性深入细致地观察，即能坚固自己的身体。
九、舒服近中道
在似有意似无意肢体运动、似有意似无意音声运动的反复实践中，人们真正掌握了无意运动、有意运动、似有意似无意运动后，方可进行吐故纳新的锻炼。不然人们不知中道是何物，就不能进行吐故纳新的锻炼。在吐故纳新的过程中，始终要吃透一个“中”字，要体会“舒服”这个尺度。无论是吐纳的深浅、行止的快慢、开合的紧松、用力的大小，都要中道而行。是否中道，要看在运动中是否舒服。舒服近于中道，舒服有利长寿，舒服就是人的第一需要。进行似有意似无意运动，就是向舒服的方向运动。人若有病就不舒服，病少一点，就舒服一点。彻底舒服了，就健康长寿了。
在吐故纳新中，倘若用力过小，会感到没劲没力不舒服；倘若用力过重，内力不畅，甚至引起炸肺、脱肛、疝气，就更不舒服了。能产生这些疾病说明没吃透“中”字，没体会到“舒服”这个尺度。如果掌握“舒服”这个尺度，肺结核、哮喘病、疝气、痔疮、皮肤诸疾病会很快得到改善或痊愈。
大道在悟，大道就是中道，过与不及都不是中道，不是大道。大道不是老师教的，老师只能告知内力在体内运动的一般规律。各自特殊的规律还要靠你用敢于实践的精神、百折不挠的毅力回头观察自己，研究自己，从而掌握内力在体内运动的规律性，驾驭内力正确运行，达到除病健身的目的。如果内气运行的轨道不正确，就会不舒服，这时就要快点觉悟，为内力的运行寻求正确的运动方向。
所谓修行，修要修得尽，行要行得正，重点在行。行，就是运行。思维运行在中道正途上，叫心正。内气运行在中道正途上，谓气正。倘若心正气正，就会出现拈花一笑、不乐而乐的精神状态。
不乐而乐的精神状态就是快乐甜蜜的心理状态。人有什么样的心理状态，就会有什么样的气质。持拈花一笑、不乐而乐的心理状态，就会具备一种浩然正气。我们进佛寺大雄宝殿看看，那如来佛就有拈花一笑、不乐而乐的心理状态，所以他成就的是浩然正气。
人生百态，有的成就了善人，有的成就了恶人，有的成就了治国平天下的英明领袖，有的成就了杀人放火的世俗小人。各不相同的心理，练就了各不相同的气质，成就了各不相同的人格。拈花一笑、不乐而乐的心理状态，就会练就成佛成道的浩然正气。
佛问沙门：人命在几间？
对曰：数日间。
佛言：子未知道。
复问一沙门：人命在几间？
对曰：饭食间。
佛言：子未知道。
复问一沙门：人命在几间？
对曰：在呼吸间。
佛言：善哉，子知道矣。
似有意似无意呼吸运动就是将人的意识引向呼吸间，人不能返观自己的呼吸，即不明道。经过一段时间的吐故纳新的锻炼，人们会发现无论任何人修习任何法门都离不开呼吸，只是呼吸的频率不同而已。即使到了胎息，口鼻呼吸没有了，体表呼吸仍然存在。
