丈山住了很多年，所以史称他为"百丈惟政"（也有禅宗典籍称他为"百丈涅"）。在百丈山上，还住着另一位德硕望隆的高僧。有一天，他来到惟政禅师的寮房（僧舍）。惟政自然不会与他谈禅，更不会与之辩论，仅仅是拉家常而已。太阳运转，日光透窗而入，房间里立刻明亮起来。高僧忽然平地起风雷，以凌厉的机锋向惟政问难："是窗户靠近了日头，还是日头靠近了窗户？"惟政禅师轻轻一笑，说："长老，你房间里有客人，还是回去的好。"就是这句酝惊雷为春雨、转烈火为清凉、化狂涛为涟漪的禅话，将大名鼎鼎的南泉招来了。南泉普愿从马祖道一得法之后，还常常去各地参访著名禅师。这一天，他"得得"来到百丈山，没有去方丈拜会大师兄怀海，而是一头扎进惟政禅师的房间。禅者相见，没什么客套的，何况还是心念相通、意气相投的师兄弟呢，所以，惟政未等南泉发问，先发制人，问道："诸方大宗师，有不替人说的法吗？"惟政禅师这一问，看似平常，却暗藏机锋，很难与之唱和。佛祖释迦牟尼成道之后，讲经说法四十九年，大大小小经典说了成百上千，然而，他老人家临终之时却说："我四十九年未曾说一个字，谁若说佛有所说法，就是谤佛。"那么，佛陀慈悲为怀，普度众生，到底是说法或者不说法呢？同样，大宗师们弘化一方，有不替人说的法吗？
南泉点点头，不动声色地说道："有，有的。"南泉如此回答，是艺高人胆大--明知山有虎，偏向虎山行，还是真的不懂，所以像个不按事理行事的莽撞汉？将错就错也好，自然而然也罢，到这时候，惟政禅师当然要继续问下去了："那么，什么是不替人说的法呢？"南泉普愿顺口说道："不是心，不是佛，不是物。"这连续三个否定，按照南泉的意思，表达的恰恰是"从来也没说一个字"，寸丝不挂。然而，他毕竟是以"语言"表达的这层意思啊！这就叫：贪看天上明月，失却手中珍珠！君不见，扫帚扫走了落叶，扫去了尘埃，却将扫帚的印痕留了下来。正是因为如此，惟政禅师对南泉嘿嘿一笑，说："这不替人说的法，你却说出来了呀！"
南泉是大宗师，且以精灵古怪著称，当然知道随机应变。他随后向惟政逼拶道："我只那么讲，和尚你要怎样讲？"是啊，不能言说的法，你怎么说？看你如何应付！惟政禅师像是浑身无力似的，往禅床上一歪，软绵绵倚靠在禅板上，轻轻叹了一口气，说："我又不是什么高僧、尊宿、大宗师，我怎么知道有说或者不说的法呢？"南泉跟着装傻充愣，说："你的意思我不领会。"惟政禅师说："我已经替你说得太过头了呀！"这句话，真的说过头了--也如灵龟拽尾，欲盖弥彰。应该吃上三十棒！原来，这两位大宗师，是在刻意为我们表演啊。后来，到宋代，云门宗禅硕雪窦重显颂这则公案道：
佛祖从来不为人，衲僧今古竞头走。明镜当台列像殊，一一南面看北斗。斗柄垂，无处讨，拈得鼻孔失却口。
佛祖释迦牟尼睹明星而悟道，从鹿野苑初转法轮到双林入灭，出世说法四十九年，他却又说自己未曾说过一个字。为什么？从古到今，禅僧们云游行脚，到处参访扣问"祖师西来意"、"佛法大义"，是因为他们心中困惑，其心未安。我们每一个人都有一面"古镜"（古代禅师经常以"古镜"誓喻自性），它森罗万象，长短方圆，无所不映；天地万物，大小多少，一一显现。可是，我们若是在"长短方圆大小"上求知解，终究是摸索不到的，所以，雪窦重显禅师说："明镜当台列像殊，一一南面看北斗。"面对南方，如何能看北斗呢？怎样看到北斗呢？雪窦重显恐怕我们会错意，接着说："斗柄垂，无处讨。"其意思是说，北斗七星的斗柄向南低垂，天空即将露出曙光，你还要到哪里刻意求索呢？千万别"拈得鼻孔失却口"啊！
景深
关于百丈惟政禅师，禅宗典籍上有两种说法，据五代时期集成的《祖堂集》〔1〕，以及南宋年间成书的《五灯会元》〔2〕等史册，说他是马祖道一的弟子；而北宋时期的《碧岩录》〔3〕、慧洪觉范的《林间录》〔4〕，都将他列为百丈山的第二代住持--百丈怀海的门人。并且，他们都认为，百丈惟政与百丈涅槃是同一个人。慧洪觉范专门列举出唐代文人黄武翊撰写的碑文，记载得十分详细。并且，这个碑文是中国历史上伟大的书法家柳公权所书写的，妙绝古今，所以更增添了其说服力。
笔者不是学者，没有考据什么的兴趣，我之所以拽出这一段历史葛藤，是因为百丈涅槃和尚有一个"开田大义"公案，精彩极了。
据禅宗资料记载，他自小出家之后，便以诵持《涅槃经》为日常功课，从来不说自己的法名，所以人们就称他为"涅槃和尚"（从这个角度看，或许"惟正"才是他真正的法名）。后来，百丈怀海圆寂之后，他继任百丈山住持，因此又称为"百丈涅槃"。
在百丈山丛林启建过程中，涅槃和尚出力最多，功劳最为卓著。他身为住持，在禅宗丛林中就是佛的象征。他却从来不讲说佛法，也不开示禅要，每天只是带领着弟子们辛苦劳作--开荒种田，修建寺院。要知道，人家禅僧抛家离舍，是为了了生脱死、成佛做祖的，而不是为了来给你当泥瓦匠的！要明白，人家不远千里来投靠你，是为了发明心地、悟彻人生，绝对不是为了来当庄稼汉的！要当泥瓦匠、庄稼汉，人家还出家干什么？
于是，有一天，早粥之后，弟子们没有再像往常那样准备劳动工具，而是鸣鼓敲钟齐集法堂--请和尚升座，宣讲佛法。在这种情况下，百丈涅槃和尚只好来到法堂，登上高高的狮子座。一个禅僧从大众中走了出来，问道："如何是佛法大意？"佛法大意，微妙难酬，开口便错，动念即乖，一尘不立，岂能言说？但是，百丈涅槃却毫不犹豫地开口说了，不过，他说的是："你们都去给我开田，我给你们讲说佛法大意。"弟子们一听，马上抖擞精神，来到野外开垦荒山。许是因了师父的承诺，许是为了听到最美妙的佛法，他们一个个赤膊上阵，争先恐后，挥汗如雨，将手中的头舞成一团银光……全心全意忘我的劳作，必然换来丰硕的成果。到夕阳西下时分，一大片平展展的新田地出现在了山坡上。弟子们抹着额头晶莹的汗珠，集中在田边地头，对站立在田埂上的百丈涅槃和尚说："开田了，请和尚说佛法大义。"百丈涅槃禅师面对一双双期待的眼睛，面对着充满崭新希望的田野，缓缓地，缓缓地伸展开双手……火红的夕阳从他背后平射过来，为他镶嵌上了金光灿灿的轮廓，好像他的身体正在放射着神奇的光芒一样！弟子们抬头仰望着师父愉悦而又平和、安详而又神圣的神态，心灵受到了极大的触动，忽然理解了劳作即禅修，生活即佛法的真谛。
颂曰：
南泉惟政，带水拖泥。一场败阙，透露禅机。开田修行，形二实一。展开双手，大义默契。
心语
涅槃和尚追随百丈怀海多年，深得"农禅"真谛，将佛法融入劳作，在日常生产中修行。那么，佛在何处？黄檗希运说："运水搬柴，无非佛事。"也就是说，佛法在一切处，只要你将日常生活与佛法打成一片，人类至真至善至美的性灵就是禅的光彩显现。
笔者挚友、闻章兄的老爹靳老爷子，在农田里辛勤耕作了一辈子，却从来不感到劳累辛苦。用他的话说："干活、干活，不干不叫活。"如此，老人家将劳作升华到了生命的意义，所以在他看来能干活就是享福，劳动过程充满了喜悦。靳老爷子还说："种庄稼不是靠人种，而是靠心种。你那心扎了草一般，地里的草能锄净吗？"天哪，这哪里是庄稼汉在田间地头说农活，分明是老和尚在庄严的法堂之上讲述禅法修行的诀窍！不是么，禅宗祖师说过：以心修行，是心作佛，心净则佛土净。
禅，真的这样普通？其实，禅，就是生活的本然，清风明月是禅，耕地种田是禅，喝茶吃饭是禅，最质朴的常理，就是禅的真谛。只要我们用心领悟，生活中处处都是禅机。
二十年前，笔者开车到太原。当时石太高速尚未开通，307国道乃是晋煤外运的主要通道，繁忙异常。而且，路上大都是蛮横霸道的大货车。笔者新买的车，恰如飘摇在巨人阵里的甲壳虫，一不小心就有可能被横冲直撞的大家伙们碾为齑粉。这时，道路上空悬挂的一条横幅引起了我的注意：车在路中路在心中
好一个"车在路中，路在心中"，行车安全的诀窍，尽在无限禅意之中。
3.推迟你的幸福感
景岑禅师，师从南泉普愿。开悟之后，他到长沙开创了鹿苑道场，人称长沙景岑。不久，一位今后必将成为大宗师的人物--仰山慧寂前来拜访。
山寺别无长物，邀来一轮明月待客。景岑与慧寂二人各拿了一个蒲团，踏着碎银一样坠地叮当作响的月光，徐徐来到山溪旁的一块大石头上。
天上一轮冰清玉洁，水中一个玉洁冰清；天上月万里孤圆，缥缥缈缈又真真切切，娴静若处子；溪中月尽情戏水，摇摇晃晃，优哉游哉，顽皮如雅童。
此趣唯能山寺有，禅僧无事伴月来。不知什么地方，也不知是什么人，或许是幻觉，或许是他们心中自有那份诗情，也说不定真的是奇僧寒山来到了他们左近的山头上，反正有寒山诗的吟诵声随风而来：众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。〔5〕禅心似月，灵明圆妙，照而常寂，寂而常照，无滞无碍，皎洁清静。飞尘扑面而不污染，白云缠绵而不牵挂。仰山慧寂仰观明月，感慨道："正如寒山大士诗中所写，每一个人都有明月一样圆满美妙的本心，可惜许多人不会用。"景岑亦浸沉在寒山诗的意境里，接言道："恰好将这明月一般的心借给你用。"仰山不示弱，反问："师伯，你用来干什么？"〔5〕出自寒山的诗《七言·众星罗列夜明深》。
景岑也不答话，抬起脚来，当胸向他踏去！仰山挨了一脚，不恼反笑："呵呵，活像一只大虫。"正在这时，那若隐若现、时有时无的吟诵声又清晰起来：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？〔1〕是啊，禅之心，无形无相，"说似一物即不中"，叫我如何说？因为没法说，所以景岑禅师就用脚来踏！由此，因为景岑禅风凛冽，恰似猛虎下山，就被丛林中人称作"岑大虫"。
一天，景岑禅师只身外出，谁也不知他去了哪里。住持不见了，全寺僧众很是着急。直到傍晚，首座和尚才发现他披着霞光，踏着暮霭，游山归来。
首座问："师父，你去了什么地方？"景岑游兴未消，诗兴大发："始从芳草去，又逐落花回。"首座也被他的雅兴所染，感叹道："大有春意啊！"景岑道："也胜秋露滴芙蕖〔6〕。"山川碧水，野花明月，在禅者的一颗无限开放、永远活泼、绝对自由的心灵里，都是逗发禅机、增进悟境的大好伴侣。漫游于奇山异水之间，置身于花草林木之中，听溪水与岩石窃窃私语，看白云在山巅自如舒卷，能深切体会到"我与大地同根，我与万物同种"的美妙真理。
为了保护自然环境，景岑禅师写了一首《诫斫松竹偈》，在当地广为传唱："千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同；为报四方玄学者，动手无非触乃翁。"僧问景岑禅师："和尚，有人问你时，你即随缘回答，无人问和尚时如何？"
景岑说："困则睡觉，健则起床。"难道，这就是高僧的精进修行？禅僧疑惑地问："这叫我如何领会呢？"景岑一笑："这还不简单？夏天脱个光膀子，冬天盖上厚棉被。"困眠醒起，放任身心，即是佛法；自性纯真，称性而行，是真精进。但是这一切都有一个前提，必须首先明心见性。否则，便是懒惰懈怠。一个学僧问："师父，你的师父南泉圆寂之后，到什么地方去了？"景岑禅师随口答道："还不是东家做驴，西家做马。"学僧大吃一惊。南泉是见性成佛的大宗师，早已斩断生死，永脱轮回。然而，景岑是南泉的亲传弟子，怎么说他老人家做驴做马呢？他满腹疑窦，说："弟子不知和尚你这是什么意思？"景岑瞥了他一眼，说："这还不明白？要骑就骑，要下就下！"南泉普愿临终之时，首座问：和尚百年之后到什么地方去？他回答说到山下做一头水牯牛。沩山灵祐大师圆寂之时也说自己死后到山下的施主家做一头水牯牛，肚皮上写上：沩山僧灵祐……大禅师们如此之说，是因为他们早已超越了生死、善恶、好坏等等一切的对立、矛盾。他们来去自由，挥洒自如，这是一种极高的境界。他们之所以这样说，最主要的意思是为了破除学僧的情执，破除众人对佛、对祖、对师的迷信执著。禅是活泼泼的，不能死抱着祖师的教条当金科玉律，敢于超佛越祖，才是禅者的风采；打破一切束缚，天马行空，鱼跃大海，才是禅的真谛！
师父南泉大师圆寂之后，景岑禅师怕自己的师弟会和尚尚未大彻大悟，就派人去问他："和尚你见到南泉后如何？"会和尚保持沉默，久久不语。来人就又按照景岑的吩咐问道："和尚你未见南泉之前怎样？"会和尚开口说："不能还有其他的。"僧人回来告诉了景岑。景岑禅师为此口占一偈：百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。
僧人问："已经是百尺竿头了，还怎么进步呢？"景岑没有正面回答，说道："朗州的山，澧州的水，好一派自然风光。"僧人坠入五里雾里了："师父，我更不明白了。"景岑一笑，道："四海五湖都是皇家的天下。"百尺竿头，但就修行而言，是一种境界。到达这种境界的人，没有昏沉，没有妄想，清清静静，澄澄明明，光光亮亮，心身皆处在一种安逸愉悦里。这是一种非常高、非常妙的境界。而且，此时此刻宛若独立万仞孤峰之巅，再向上已无路可走，四周都是万丈深渊，没有移动落脚之处。到这里，许多修行人便认为是到家了，到顶了，就停了下来，安心享受那无边的禅悦。
很多宗教所追求的、所要达到的就是这种境界。但是，在禅宗看来，这里仅仅是安逸舒适的客栈，而不是家。到这里，还必须百尺竿头更进一步，勇于悬崖撒手，绝后再苏。这一步，恰如凤凰涅，再生一个崭新世界！
景深
在1990年以前，说起电脑，人们必然提到王安。那时候，王安电脑公司系世界电脑行业巨擘，年销售额30亿美元，在世界500强中排名146位--与现在的戴尔很相近。
，〔1〕《祖堂集》，五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧编。成书于南唐保大十年（952年）。〔2〕《五灯会元》为中国佛教禅宗史书，共20卷。〔3〕《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著，共10卷。〔4〕《林间录》为寂音尊者觉范慧洪禅师之语录。〔5〕出自寒山的诗《联句》。〔6〕芙蕖（qú），即莲花。
