有人好心好意指点他："你是和尚，应该参禅去。从这里东行七百里，江西洪州有马大师出世。只要你能见到马祖，包你成佛做祖。"他没头没脑问人家："你还吃奶吗？妈妈的奶水那么好，你现在为什么不吃了？"从这句话里，人们隐隐约约感觉到，他是个有来历的和尚，好像拜见过马祖道一。于是，就有一位禅僧来到他的面前，郑重其事地展开拜具，顶礼三拜之后，恭恭敬敬请他开示禅要。
他像人们经常问他的那样问禅僧："你从哪里来？"禅僧当然知道，同样一句话，他这一问与其他人的问话，意义就不一样了。
禅僧回答的是："我从老尊宿处来。"古人云："德高曰尊，耆年曰宿。"佛教称德尊年长的有道之士为"尊宿"。他再问："老家伙有什么话说？"禅僧亮出了机锋："说则万语千言，不说则一句也无。"他嘿嘿一笑："这个样子，倒是很像苍蝇下蛋。"禅僧听了这句粗俗却十分形象的话语之后，再次五体投地礼拜下去。而他，扬起手中的竹杖，劈头盖脸打了下来……此后，如同他当初的神秘出现一样，突然又神秘失踪了，再也没了音信。
数十年之后，曹洞宗创始人--洞山良价大师，与他的师兄--神山僧密（俗称密师伯）一同在潭州附近云游参访。有一天，他俩在龙山脚下经过，洞山良价在小溪旁洗手之时，偶然看到，在溪水之中漂浮着一片枯黄的菜叶。洞山不禁抬起头来，一边打量着龙山险峻的峰峦，一边自言自语道："老乡们都说，这大山里面无人居住。可是，怎么会有菜叶随着溪流漂来？莫不是深山之中有修行人隐居？"密师伯说，不就是一片菜叶么，有什么可大惊小怪的呢？或许是进山的猎人、樵夫丢弃的呢。
洞山摇摇头，说："猎人、樵夫进山，怎么会带着生菜叶呢？""可是，当地老乡说，这龙山之中，既没有寺院，也没有人住庵。"洞山良价异常坚定地说："正因为如此，这菜叶的主人才是真正的隐士，才是真正有修行的高人。"于是，洞山与密师伯拨开稠密的茅草，沿着长满青苔的小溪，向上游、向深山之处寻觅而去。他们艰难跋涉了多半天，终于走到了小溪的尽头。在距离汩汩的泉眼不远的地方，像是蘑菇一样，竟然出现了一座小小的茅棚。茅棚门口，赫然坐着一个仙风鹤形的老和尚！
他，似乎已经老得没了年龄，可是，他的眼神，却比婴儿的还要清澈。他看你一眼，似乎连你的灵魂都能清洗一样。洞山放下行囊，没有按佛门规矩磕头顶礼，仅仅合十致意而已--他是不见真佛不烧香。尽管你神形似仙，倘若未能明心见性，也不过是依草附木的精灵！
而老顽童的密师伯可不管这些，他好奇地围着老僧转过来，又转过去。那神情，恨不得上前抱住人家的腿，钻进人家的怀里，揪揪他那银白的胡须，像小孙子跟老爷爷撒娇一样与他戏耍一番。
无名老僧开口说道："此山无路，两位阇黎从何而来？"洞山良价心知，老僧此话，既是说路也是说禅。他立刻以机锋对机锋，说道："有路无路暂且放置一边，和尚你从何而入？"老僧一笑："我不从云水来。"洞山暗自颔首，再问："和尚住在此山，有多少时间了呢？"老僧的回答，妙到了毫巅："春秋不涉。"是啊，心如虚空，湛然不动，不动湛然。什么时间流失，什么空间变迁，哪怕是日月毁灭、新星诞生，都与虚空的灵明状态毫无关系。洞山良价不愧为开宗立派的大宗师，在看似无门无路之处，依然能够契入："和尚先住，此山先住？""不知。"好一个"不知"，弹指之间，卸千钧于无形之中，化雷霆于九天之外。知之为知之，不知为不知。有其知，必有其不知；而无知，则无所不知--
僧肇法师的辉煌巨著《般若无知论》〔1〕，将这个道理阐释得非常精妙。曹洞一宗，在禅宗之中最重视经教理论，从洞山的祖师爷--石头希迁大师，便对《肇论》〔2〕很有研究，因此，洞山亦深得其中三昧，问道："为什么不知？"老僧说："我不从人天来。"禅机斗到这里，看似山穷水尽，洞山良价仍能花样翻新："和尚悟得了什么深奥、精妙的禅理，便来住山？"禅，无得无不得；若有所得，必有执著。因此，无名老僧说："我看见，两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。"听到这两句话，洞山良价才重新整理好僧衣，铺展拜具，五体投地，跪了下去。
洞山礼拜已毕，正式请教道："如何是主中宾？"老僧道："青山覆白云。"
洞山二问："如何是宾中主？"老僧答："长年不出户。"禅宗临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。洞山良价大师是曹洞宗的祖师爷，他所问的，当然是曹洞宗的旨意：所谓"主"为正、体、理之意，"宾"为偏、用、事之意。第一，主中宾，指的是"体中之用"，即，从本体之中引发出作用。比如，大臣奉帝王之命，外出行事。第二，宾中主，是指"用中之体"，即，体现于各种作用中的本体。例如，帝王潜居于闹市之中。
洞山三问："宾主相去几何？"老僧道："长江水上波。"菩提即烦恼，烦恼即菩提；波即是水，水即是波，二者实质毫无差别。洪波涌起主变宾，浪潮平息宾做主。只要不刻意去兴风作浪，心如止水--澄澄清清、灵灵明明，自性宛然，慧光顿生！
洞山四问："宾主相见，有何言说？"老僧曰："清风拂白月。"好一个清平世界，好一派自然风光。禅的境界，就是如此的和谐，如此的美妙！
洞山如沐春风，如饮甘露，其酣畅淋漓，浑身的每一个毛孔都在向外洋溢着惬意。他满心感激，与密师伯行礼告辞。他们走了一会儿之后，听得身后高高的山峰绝顶之上，飘飘荡荡的白云之间，传来一阵若有若无、若即若离的吟诵声：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。
而那座草庵原来所在的方位，已经燃起了熊熊火光。
洞山良价一拍大腿，长叹一声，对密师伯说："唉，咱俩把老尊宿害苦了。"密师伯说："他的草庵着火，又不是你、我燃放的，与咱们有什么关系？""因为咱们发现了他的踪迹，所以他要烧掉草庵，搬到深山更深处。今后，恐怕再也不会有人能找到他了。"果然，从此以后，人们再也没有见过这个老和尚。因他在龙山隐居，人们就叫他"龙山和尚"。又因他隐入深山不见了，后人也称他为"隐山和尚"。
景深
我的故乡河北省行唐县，在远古时期被称作"南行唐"。其意思是说，这里是从南方到当时的圣人--尧的所在地--唐（今唐县），必须经过的地方，也是当年唐尧南行所经过的第一座城邑。家乡村庄的北面五里许，有一列矮矮的小山，山前有一条弯弯的小河，小河有一个奇怪的名字--洗耳河。
小河之所以有这样一个奇特的名字，据说与"三皇五帝"时期的高士许由有关；人们传说，河边的那座小山，就是许由当年隐居的地方。据古籍记载，许由隐居的地方，叫做"岐山"。真的，那座小山的名字就叫岐山。
有一天，唐尧来到岐山，要将天下让给他认为比自己更贤能的许由。许由说："鹪鹩在森林中筑巢，仅仅占据一根树枝而已；偃鼠在大河里饮水，也不过是喝饱肚皮罢了。我要你的天下有什么用呢？"说完，许由认为尧的话语太庸俗，玷污了他清净的耳朵，就跑到河边去清洗。他这一洗，将一条好端端的小河给"污染"了--无名河变成了"洗耳河"。
尽管山名为"岐"，河曰"洗耳"，山下河边的村落至今仍然叫"许由村"，估计，这也只是一个美丽而又虚幻的传说。因为，有识之士都认为，许由隐居的岐山在陕西，家乡的传说，不过是人们的附会罢了。然而，正因为是民间传说，更说明作为隐者的许由，在民众心目中的影响之深远。
毫无疑问，中国的文化土壤，必然会产生隐士，而性情高洁的隐者，必然会得到人们的崇敬。在那红尘不到的高山之巅，在那俗风难达的大川之畔，从古至今，一直隐匿着一些另类的人士。他们舍弃灯火灿烂，亲近星月之光；隔断人间烟火，沐浴清风白云；远离都市烦嚣，汲取山川岚霞……他们岩栖--睡石板，居岩洞，席地幕天；涧汲--手为瓢，掬一捧，尽饮清泉；草衣--编麻裤，织草裙，遮体御寒；木食--采蘑菇，摘松子，菜香果鲜……他们为什么要远离人群去隐居？他们的隐居又有何等意义？中国历史上最伟大的隐者之一--诸葛孔明，在临终之前留给儿子的《诫子篇》，一语道破了天机："夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。"君不见，卧龙先生隐居南阳，草庐之中天下三分；先有王通归隐，后有其弟子出山，从而缔造了大唐盛世；五柳先生（陶渊明之号）弃官而去，隐居庐山脚下，种菊东篱，所收获的，不仅仅是秋菊傲霜的风骨与美丽，更有中国文学史上田园诗的不朽与《桃花源记》的神奇……秦朝初年，一位少年隐入大山深处。在一个最不可能遇到人的地方，他偏巧遇到了一位老者。在此后很长的一段时间里，老者以各种方法考验他的品质。而少年总是一如既往的谦恭、慎独。有一天，老者遗给他一卷失传已久的《太公兵法》〔3〕，飘然而去。山中岁月如白驹过隙，少年转眼到了中年，而盛极一时的大秦帝国，也灿烂如流星，即将湮灭在茫茫寰宇之中。中年人携着这一卷烂熟于心的兵法出山了，协助刘邦一举平定了天下，建立起了大汉王朝。
他，就是张良。为了表彰张良不朽的功勋，登上皇帝之位的刘邦很是慷慨大方，让他在全国挑选他想要的任何一块封地。于是，张良选择了荒芜的终南山里一个叫"留坝"的偏僻之所。因为，他要摆脱世俗的纠缠，再次归隐去了。这就是隐者。
心语
据《楞伽师资记》〔4〕记载，有人问五祖弘忍，为什么禅僧不在城邑聚落，要到深山隐居？五祖说道："大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。"禅宗最初的寺院，大都选择在偏僻的山谷荒野，只要水源丰沛，能开垦出足够的农田即可。因其建在树林之中，故而称之为"丛林"。
还有一些禅僧杜绝尘缘，走入深山更深处，隐居于泉水之边，岩洞之中。宗门曰："住山。""联溪难记曲，叠嶂不知重。"白云深处，绝诸尘嚣。那无边的寂静，融入禅者那寂寥淡泊的心境，仿佛随时都能羽化而登仙……白云深处的宁静，是禅者永久的追寻。因为，心宁则智生，智生则事成。每一个人都渴望成功，甚至有人因过于急切而失眠、而焦虑、而抑郁。一项事业的成功，除了必不可少的机缘，更重要的是要具备应有的智慧。人在焦躁、忧郁之时，心身都是病态的，当然也就远离了智慧。所以，越是关键的时刻，我们越要制约自己，一定要让自己冷却下来，安静下来，达到内心的静宁。安住于静净之境的心灵，就能萌生智慧，成功也就会变得更加容易。
3.用感恩化解压力
在马祖众多弟子中，乌臼（jiù）和尚并不是一个突出的人物，但他手中的一条白棒，却随时都能敲打出电光石火的禅机来。
玄、绍两位上座来参。他俩按照丛林的规矩顶礼之后，乌臼和尚问道："两位禅和子，你们是从什么地方出发的呀？"--这倒是很像拉家常，哪有禅客之间机锋相见的作略？然而，你若仅仅将乌臼和尚的问话当成一句普普通通的话语理解，必然要吃他手中的白棒！不信？不信，你看玄上座。
玄上座回答的是："江西。"话音未落，乌臼和尚的棒子已经落在他头上了。玄上座无不感叹地说："早就听说和尚有此机要。"乌臼和尚道："你既然不会，那么，后面那个师僧试着对对看。"绍上座刚要走上前去，只见白光一闪，光光如也的头顶上早已挨了一棒--
这回更干脆，没你开口处！禅，举心动念即错，等你叽里咕噜说出一大堆葛藤来再打，机锋早就过去了。
乌臼和尚笑道："现在你们应该相信了吧？同坑之中，没有异土。去吧，到参堂去吧！"--两位行脚僧被允许放下行囊，入门参禅了。石臼禅师在参拜马祖之前，在乌臼山盘桓了很长时间，流风所及，饱受熏陶，因此，他对乌臼和尚的棒子三昧深有体会。然而，乌臼和尚却说："你在这里找什么剩饭？我可没有残渣馊汤留给你！去吧，马大师的烘炉正旺呢。"石臼就""得得"跑到了洪州开元寺。马祖道一问他从哪里来，他说乌臼山。马祖当然很惦记自己那像小鸟一样飞出去的弟子们，但禅者自有独特情感，因此，马祖当时问的是："乌臼有什么言句呀？"只要有一言半语，马大师就能探明弟子们目前的功行。当然，他老人家也是以此接引新来的禅僧。
石臼禅师回答："乌臼和尚说：几人与此茫然在。"马祖当下点点头，然后说："茫然先放在一边，"悄然"一句你怎么说呢？"石臼在马祖这句话激扬下，豁然大悟。因此，他一言不发，上前走了三步--
既然是"悄然"，怎么能开口？开口，就不是悄然了！马祖笑了，说："我有七棒寄打乌臼，你甘愿领受吗？"石臼回答得无法无天："老和尚你若是先挨几棒，我甘愿随后。"--这就是禅者，棒下无生忍，当机不让师。后来，羽毛丰满了的石臼禅师又回到了乌臼山。因为，他感到自己与乌臼师兄投缘。
有一天，乌臼山上来了一位普普通通的云游僧，眼里没有精光闪烁，身上也无仙气四溢，唯一不同的是，他连双草鞋也没穿，赤裸着一双大脚，也不知道究竟是穷得穿不起，还是懒得自己织。他到达的时候，正赶上乌臼和尚在法堂升座说禅。他中规中矩礼拜之后，悄然退后，默默侍立一边。
〔1〕《般若无知论》是僧肇的代表作之一。〔2〕《肇论》为僧肇所著的论文集。主要由四篇论文组成，即《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》《涅无名论》。〔3〕《太公兵法》即《六韬》，是中国古代的一部著名兵书。作者已不可考。〔4〕又名《楞伽师资血脉记》，是一本佛学典籍。记述了楞伽经八代相承传持的经过。
