如此回答，不但精彩，而且蕴藏着无限禅机，所以慧能微笑点头。法会散后，志诚跟随着慧能来到正堂，正式磕头参拜。慧能先是询问了一些神秀师兄的身体以及日常生活情况，然后切入了正题：“志诚，你的师父，我的神秀师兄，平常是怎样教导你们的呢？”
志诚回答：“神秀师父经常教诲我们，应该住心一处，观照清静的境界。他督促我们天天打坐，要求人人练成‘不倒单’的功夫。”
所谓的“不倒单”，就是昼夜坐禅，从不躺下休息。千年之后的今天，禅宗丛林之中，有此功夫的禅僧依然大有人在。
慧能听后，不禁大摇其头，说：“强行将心念停住在一个地方，以期达到清静境界，是一种禅病，而不是真正的参禅。昼夜长坐不卧，不但与禅的领悟没什么关系，还会损害身体！”
说完，慧能怕他不明白，又吟诵自己的一首偈子：“生来坐不卧，死后卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”
宛若醍醐灌顶，恰如甘露润心，志诚豁然醒悟。是啊，禅的修行，修的是心，何必与身体过不去？几年后，慧能的弟子南岳怀让大师做了个形象的比喻：心与身的关系好像牛与车，前进时，你是应该打牛呢，还是打车呢？
志诚心服口服，情不自禁地匍匐在地，再次向六祖顶礼：“大师慈悲，请再详细给我开示佛法。”
慧能总是根据学僧的根基，巧妙点化，从而使之以最快捷的途径契入禅的枢要。所以，他要先摸清志诚的具体情况。他说：“佛法，无非是戒、定、慧三学。你的师父神秀大师，是怎样让你们修持戒、定、慧的呢？”
“神秀师父说，诸恶莫作叫作戒，众善奉行名为慧，自净其意则是定。”这种传统的教法，早在慧能的预料中，所以，他脸上隐隐约约泛起一丝微笑。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛祖释迦牟尼亲口所说的一首偈子。可以说，这短短数语，十六个字，高度概括了全部佛法的精要。而神秀使之与戒、定、慧相对应，也可以说是恰到好处，是对传统的如来禅的最佳表述。如法修行，次第渐进，也能悟道。然而，六祖慧能所创立、所提倡的是“超佛越祖”的顿悟法门。
志诚敏锐地察觉到六祖脸上那丝神秘莫测的微笑，于是问道：“不知您用什么方法来教导弟子？”
慧能说：“我若是说有什么特别的方法可以教给人家，那是在欺骗你。因为，法无定法。我只不过是根据每个人的根器灵活施教，用相应的方法解除他心灵上的束缚罢了。这种随机应变的方法本无名称，只是借用一个‘三昧’的假名。你师父所说的戒、定、慧，与我的理解很是不同。”
志诚不解：“佛教的戒、定、慧，应该只有一种，怎么会有差别呢？”慧能说：“你师父说的戒、定、慧，接引的是大乘根性的人；我所说的戒、定、慧，接引的则是最上乘人的。每个人的领悟不同，因此见地就有了快、慢之分。我讲的教法，从来不离开人的自性，若是离开自性讲佛法，不过是空洞的说教。
你要知道，万法都是从自性生起妙用的，这才是真正的戒、定、慧教义。”慧能用柔和的嗓音，轻轻吟唱道：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”慧能的声音戛然而止时，志诚也大彻大悟了，于是留在了曹溪，再也没有北归。
景深
志诚本来是神秀的特使，却情不自禁地被慧能“顿悟成佛”的禅法所吸引感化，心甘情愿地“投诚”于六祖。他，活像一条来试探龙门高度的小鲤鱼。谁知，鲤鱼一旦跃上龙门后，便化作飞龙，一去不回头。
不知神秀是否还在盼望着他的归来，是否还在等待着他的消息。其实，不归，即已归；没有消息，就是消息。南顿北渐，孰高孰低，由志诚的一去不归，便说明了问题。我们似乎听到了神秀那无声的叹息。
但神秀之伟大，就在于其坦荡的胸怀：他反复鼓励自己的弟子们去曹溪慧能那里求法，甚至向武则天推举自己的师弟。这种真正的禅者所独有的“泯灭取舍，心空无我，世界大同”的胸怀，是那些名利客所无法想象的。
我们说过，心量像整个太空一样无边无际，是开悟禅师的特征之一。因为他们没有烦恼阴云笼罩心窍，没有“爱则取之、憎则舍之”的分别。从这个角度说，神秀的禅法虽不及慧能，但神秀本人却是一位伟大的禅师。
禅宗发展到北宋末年，五大流派中已经有沩仰、法眼、云门三家湮灭在历史长河中，不见了踪影。而仅存的临济、曹洞两家，也因开宗立派时日已久，各自所独有的思想体系渐渐凝滞僵化，亟须寻找到新的理论增长点，以便对修行实践起到根本性的指导。尤其是曹洞一宗，几百年来曲折多舛，到了关乎生死存亡的地步。
但江山代有才人出，危机更是再生时。这时，禅宗史上两位划时代的禅师呼啸而出，他们分别是曹洞宗的天童正觉（亦称宏智正觉）大师、临济宗的大慧宗杲（gǎo）。天童正觉大师，扬弃曹洞宗名相过于烦琐的弊端，提出简便易行、明白通畅、直指人心的“默照禅”，所谓“默默忘言，昭昭现前”。这里的“默”，就是指专心打坐修习，“照”则是说以智慧观照原本清净的灵知心性。如此就使得曹洞宗的禅法落到实处。于是，四方学者争相奔凑，宁波天童寺俨然成了当时的禅学中心。千百禅僧在正觉大师的“默照”妙法锤炼下，学有所成，曹洞宗从此大振天下。
当时，禅林盛行的是参究祖师的公案，然而天长日久，陷入图解文字的流弊。临济宗高僧大慧宗杲力创“看话禅”，“看”也就是参究的意思，“话”是“话头”的简称，“话头”则指公案中的语句。“看话禅”就是将心中的知识与成见全部放下，从公案中提出一则“无意味之语”，针对这一话头，以疑情为“拐棍”，用空寂灵明之心去参究，蓦然间疑团打破，便豁然大悟了。时至今日，这一方法仍是参禅的主流。
天童正觉与大慧宗杲隶属不同门派，所倡导的参禅方法又有很大的差异，因此，二人展开了空前的论战。尤其是大慧宗杲，他以体系庞大、思想精深的禅宗主流临济宗为背景，冷眼观看曹洞宗的“默照禅”，将它批驳得体无完肤。
就是这一对论战多年的对手，个人关系却十分友好。大慧宗杲在强烈批评“默照禅”弊端的同时，又高度赞扬它对曹洞宗有“起死回生”的奇功。而天童正觉临终前，竟然致信给大慧宗杲，请他来主持自己的后事。有趣的是，两个人居然都互相认为对方是自己真正的知己！大慧宗杲在天童正觉圆寂之后为他的遗像作赞曰：“烹佛烹祖大炉鞴，煅凡煅圣恶钳锤。
起曹洞于已坠之际，针膏肓于必死之时……个是天童老古锥，妙喜知音更有谁？”
禅者之间的惺惺相惜，与英雄之间的惺惺相惜又有什么不同呢？这，也是禅的魅力之一。
心语
在一条河的两岸，是羚羊世世代代繁衍的地方。一位动物学家经过观察研究，发现了一个不可思议的现象：大河两岸的羚羊同属一个类别，生存的环境、土壤、食物也完全相同。但东岸的羚羊却比西岸的体格健壮，动作机敏，反应迅速，奔跑起来每分钟要快十几米。就连繁殖能力，东岸的羚羊也比西岸的旺盛。动物学家百思不得其解，决定做一次对比试验：让两岸的羚羊互换环境。他在东西两岸各捕捉了十只羚羊，对等地交换到对岸。
一年后，从东岸运到西岸的羚羊长得异常肥胖，繁殖到了十多只；而被交换到东岸的羚羊仅仅剩下了三只，其余的全部成了土狼的美餐。动物学家恍然大悟：东岸的羚羊之所以身强体健，生命力旺盛，是因为周围生活着一群土狼；西岸羚羊懒散、孱弱正是因为它们没有天敌威胁。
有人向可口可乐的掌门人询问这家百年名企长盛不衰的秘诀，他出人预料地说：“因为有百事可乐！”
正是有了强大对手的逼迫与竞争，万物才能进化，社会才能完善，人类才能不断超越自己。感恩自己的竞争对手，也是生活和工作的智慧之一。
〔1〕《贤愚经》，一名《贤愚因缘经》，十三卷六十九品，是一部叙述因缘故事的佛典。
〔2〕比丘尼，俗称尼姑。指满二十岁出家，受了具足戒的女子。
〔3〕行脚，指僧侣为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。
〔4〕幢（chuáng）幡（fān）：指佛、道教所用的旌旗，建于佛寺或道场之前。
〔5〕求那跋陀罗，中天竺著名高僧，刘宋时代的翻译师。
〔6〕客尘，指尘世的种种烦恼。
〔7〕寮（liáo）房，指寺庙中的僧舍。
〔8〕堂头大和尚，僧寺住持。
〔9〕《法华经》是《妙法莲华经》的简称，为释迦牟尼佛晚年所说，是大乘佛教初期经典之一。
〔10〕我慢，佛教用语，指自高自大，侮慢他人。
〔11〕《俱舍论》，全称《阿毗（pí）达摩舍论》，为印度世亲菩萨所著。
〔12〕炉鞴（bèi），火炉鼓风的皮囊。
