大地河山,一虚妄境界耳,非宇宙真实之本体也。虚妄云者,有成与毁也,皆相对者也。惟无成与毁者,乃为绝对,斯即真实本体也。故相对为假,绝对为真,即假即真,即真即假。《庄子》一书,破对待,明本体,即真见假也。孔子删诗订礼,为万世立人极,即假见真也。故假为差别界之假,有凡一切事物之有,形者皆是也。惟圣与哲知其有,知其假,而又知有所由有,假所由假。故因有因假而建立一切法,大而修齐治平之道,小而卜筮星相之术,皆于是乎著焉。
乾父坤母,人身亦一小天地耳。惟能反观内心者,能洞见乎吾身之本原,而一一证之于宇宙之本体,则凡吾身之所有,皆宇宙之所有也。即人心以见天心,因天心以明人心,而天人相与之妙,气机感应之神,皆因真因假而显现焉。卜筮星相者,亦因假以见真者也。惟中人不可以语上,乃设为阴阳五行,杂以方术诀要,又系之以图式,以示其当然之迹。后之人苟能循是以求之,则凡世运之隆替,国家之治乱,以及一家之盛衰,一身之荣辱,一事一物之利害得失,莫不如响斯应,毫厘不爽,非偶然也。
命相之说,世皆以迷信目之。而不知其认科学为真实,斯则迷信之尤者。佛言欲解念定慧,彼西洋哲学,犹止跻于佛家之第二阶段,宫墙外望,安知大道,其科学之浅肤,更无论矣。予中年后,究心斯道,略有所见,始知命相之说之非虚也。特精此者十不遇一焉。年来习闻长沙吴竟成君精命相,今秋来省,酹酢纷繁。一日,偕老友滕文卿过紫荆街,见东向一宅高悬“吴竟成寓”四字。忽忆旧闻,相偕入访。竟成问庚甲已,手书目注,久之,向予言曰:“怪哉!此命打不死,杀不死,骂不死,穷不死,饿不死,跑不死,累不死,苦不死,气不死。”言不死者九,而无一不中予怀,予命诚苦矣!复谈予四十年之经过,又若身亲而目击焉。竟成操术亦神矣哉!不觉为之竦然。犹忆壮岁从军塞外,入死出生,危于腊左,险于昌都,几败波密,殆死青海,九不死亦居六七矣!往事回溯,痛彻于心。爰追忆西藏、青海野番经过事迹,费时两月,著为《艽野尘梦》一书,取诗人“我征徂西,至于艽野”之意,亦自伤身世之艰难也。予尚有《湘局二十五年之一瞥》,尤详于剿匪事实,将继此书而出。则予之九不死,斯尽之矣。嗟呼,风声既济,众窍为虚。兹篇之作,亦自鸣其调调之刁刁者耳。世有知者,或不笑为小鸟之争鸣,则幸甚矣!
中华民国丙子年除夕
陈渠珍自序于长沙寥天一庐